عن الشعور الديني والشاعرية للغة سيغموند فرويد في عمله "عدم الرضا عن الثقافة"

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39

كتب سيغموناد فرويد "عدم الرضا عن الثقافة" ("Das Unbehagen in der Kultur") في عام 1930 ، وهو إلى حد ما استمرار منطقي لعمله "مستقبل وهم واحد" (1927). معظم أعمال "عدم الرضا عن الثقافة" مكرسة لقضايا الدين ، أصله من وجهة نظر التحليل النفسي.

من الصعب جدًا تحليل أعمال المؤسس العظيم للتحليل النفسي لعدد من الأسباب: أولاً ، لا يزال من الصعب جدًا قراءتها. أتذكر عندما مضى عددًا معينًا من السنين ، بعد أن أمضيت قدرًا كافيًا من الوقت والجهد في دراسة أعمال فرويد ، التقطت "مقدمة في الطب النفسي والتحليل النفسي" لإيريك بيرن وصُدمت من حقيقة أن مثل هذه الحقائق معقدة وصعبة الفهم التي شرحها فرويد يمكن وصفها بلغة بسيطة ومفهومة. حتى ذلك الحين ، خطر ببالي تشبيه مع منقب عن الذهب يبحث ، أثناء غسل الرمال ، عن شذرات الذهب أو على الأقل حبيبات الذهب.

كشف فرويد نفسه لنا لأول مرة عن العديد من الحقائق المعروفة الآن ، هذه الحقائق لا تزال مدفونة في طبقة من الرمال ، التي يفرزها ، وأنا متأكد من أن العديد من الأفكار التي قدمها فرويد جاءت أثناء كتابة نصوصه. ونحن ، بقراءة نصوصه ، نرى كل هذا العمل لأفكاره. بالطبع ، من الأسهل بكثير ، بعد أن فهمت الفكرة بالفعل ، "تمشيطها" وتسهيل فهمها للقارئ. بما أن هذا العمل ينتمي إلى أعماله اللاحقة ، التي كتبت قبل وفاته بتسع سنوات فقط ، فقد كرر المؤلف فيه عددًا من الأحكام التي سبق وصفها في الأعمال السابقة ، وجعلها متاحة باللغة.

بالإضافة إلى ذلك ، تمت دراسة أعمال فرويد ومراجعتها وانتقادها مئات وآلاف المرات من قبل أكثر الباحثين تنوعًا في الروح البشرية - من معاصريه إلى معاصرينا. لقد صادفت شخصيًا الأفكار الرئيسية لهذا العمل بشكل أو بآخر عدة مرات. ومع ذلك ، سأحاول استخلاص كل ما سبق وأتعامل مع هذا النص على أنه "قارئ ساذج".

يبدأ العمل بحقيقة أن المؤلف يكتب عن رسالة تلقاها من صديقه (اسمه غير مذكور في النص ، لكننا نعلم الآن أن فرويد يقصد رومان رولاند) ، ينتقد فيه عمل مؤسس التحليل النفسي " مستقبل الوهم الواحد ". على وجه الخصوص ، كتب رولاند أن فرويد ، في تفسيره لأصل الدين ، لا يأخذ في الاعتبار تمامًا الشعور الديني "المحيطي" ، "الإحساس بالخلود" ، والذي هو في الواقع المصدر الحقيقي لـ "الطاقة الدينية".

يقول فرويد بصراحة إنه هو نفسه لا يشعر بمثل هذا الشعور ، لكن هذا الشعور يفسح المجال للتفسير العلمي. يرى المؤلف أن مصدر هذا الشعور هو النرجسية الطفولية - عندما لا يزال الطفل ، بعد ولادته بفترة وجيزة ، لا يفصل نفسه عن العالم من حوله ، يتشكل الشعور بـ "أنا" فيما بعد. يؤدي الانحدار إلى هذا الإحساس الطفولي ، وفقًا لفرويد ، إلى مثل هذه المشاعر "المحيطية".

بالفعل ، فإن السطور الأولى من العمل ، التي يخرج بها فرويد ، في رأيي ، تؤدي إلى إحباط الشعور "المحيطي" الذي كتبه عنه رولاند للانحدار إلى حالة رضيع ، مما أثار الاعتراضات. على الرغم من أنه ، ربما ، على حق من حيث أن الطفل يمكن أن يشعر بهذا الشعور باستمرار بعد ولادته بفترة وجيزة وبعد ذلك فقط ، في عملية تمايز أكثر فأكثر بين كائنات العالم الخارجي وتحويل انتباهه إليها ، "ينفصل" منه. ما يختبره الرضيع باستمرار لا يُمنح للبالغين إلا في شكل لحظات نادرة من التنوير والنشوة الدينية. بالطبع ، هذا مجرد افتراض - من جانبنا ومن جانب فرويد. لا يستطيع الرضيع أن يلفظ هذا الشعور ويصفه.لكن الشعور "المحيطي" يمكن أن يصفه شخص بالغ ، وقد فعلوه (البالغون) آلاف المرات على أوسع نطاق من المتصوفة الهنود القدامى إلى سيرافيم ساروف والدعاة الدينيين المعاصرين. ليس هناك شك في أنهم وصفوا بصدق تجاربهم في "النعمة الإلهية" أو "سات شيت أناندا" أو النيرفانا.

أما بالنسبة للجانب الثاني من السؤال - أي فكرة فرويد بأن تكوين الدين يحدث نتيجة لعجز الطفولة ورغبة الشخص في أن يكون له مدافع - الأب ، هذه الفكرة تجد قدرًا هائلاً من الأدلة ، من الصعب يعترض على شيء ما. ومع ذلك ، بشكل عام ، أنا إلى جانب رولاند أكثر من فرويد في هذا الأمر ، وكلا العاملين يعملان في ظهور الدين: عجز الطفولة والشعور "المحيطي".

من حيث التقييم النقدي ، أود أن أتطرق إلى أسطورة قتل الأب من قبل الأبناء البالغين. يبدو لي غريبًا نوعًا ما أن يبني فرويد قاعدة أدلته على أساس هذا الحدث الأسطوري الواضح.

إن نظرية التقديم التي تم تطويرها ببراعة ، وتشكيل مشاعر الذنب ، الواردة في هذا العمل ، مبهجة. يتم تقديم كل شيء بشكل واضح ومقنع.

محرج بعض الشيء بعض التأكيد القاطع أن الغرض من الحياة ، أي شخص يعتبر سعادته الخاصة. نعم ، هذا ينطبق على عدد كبير من الناس ، لكنني أعتقد أن هناك أيضًا عددًا كبيرًا من الدوافع الأخرى ، "أهداف الحياة" الأخرى لمجموعة متنوعة من الناس ، في مجموعة متنوعة من الثقافات - من الإيثار (أي ، السعادة هي ليس لنفسه ، ولكن لأشخاص آخرين) قبل إكمال بعض مهام الحياة ، وليس بالضرورة أن يكون سعيدًا وسعيدًا.

أما بالنسبة للشكل الذي تم به العمل ، فإنه بالطبع ، بالطبع ، مستدام تمامًا في الأسلوب العلمي في ذلك الوقت. هناك بعض الاستطرادات الغنائية ، والنداءات للقارئ ، والشكاوى حول تعقيد المهمة ، وما إلى ذلك ، والتي ، من حيث المبدأ ، يمكن أن تُعزى ، بدلاً من ذلك ، إلى نوع أدبي فني بدلاً من نوع علمي ، ولكن ، في رأيي ، إنها عضوية تمامًا ، فهي تلون النص شخصيًا وتسهل إدراكه (بشكل عام ، كما كتبت بالفعل ، من الصعب جدًا قراءة النص).

"من المستحيل التخلص من فكرة أن الناس عادة ما يقيسون كل شيء بمقياس خاطئ: إنهم يسعون جاهدين من أجل القوة والنجاح والثروة ، ويعجبون بأولئك الذين يمتلكون كل هذا ، لكنهم يقللون من شأن النعم الحقيقية للحياة" ، هذه هي الطريقة العلمية. يبدأ العمل. يمكن أن يكون هذا الاقتراح بداية قطعة فنية. لسبب ما ، ذكّرني ببداية رواية "آنا كارنينا": "كل العائلات السعيدة متشابهة ، كل عائلة غير سعيدة تكون غير سعيدة بطريقتها الخاصة". وعلى الرغم من أنه يبدو أن فرويد يستخدم مقدمة لا تنتمي إلى النوع العلمي ، إلا أنه حسب ذوقي ، فإن كل الأعمال تستفيد فقط من هذه البداية. في الوقت نفسه ، يتم وضع نوع من المناقشة ، وفي الوقت نفسه ، يتم إعطاء نوع من الحكمة الأخلاقية التي تحدد نغمة العمل ، بما في ذلك الأخلاق. يتبع فرويد إلى حد كبير تقاليد فلاسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، من روسو إلى كيركيغارد ونيتشه ، الذين قدموا الأفكار الفلسفية بلغة شعرية في كثير من الأحيان.