ألفريد لانجل: لماذا لا أفعل ما أريده؟

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39

موضوع الإرادة هو موضوع نتعامل معه كل يوم. نحن لا نبتعد حتى عن هذا الموضوع. كل شخص موجود هنا هنا لأنه يريد أن يكون هنا. لم يأت أحد إلى هنا قسرا. ومهما فعلنا خلال النهار ، فهو له علاقة بإرادتنا. سواء كنا نأكل ، أو ننام ، وما إذا كان لدينا نوع من المحادثة ، وما إذا كنا نحل نوعًا من الصراع ، فإننا نفعل ذلك فقط إذا اتخذنا قرارًا لصالح هذا ولدينا الإرادة للقيام بذلك.

ربما لا ندرك هذه الحقيقة ، لأننا لا نقول في كثير من الأحيان "أريد" ، لكننا نلبسها في مثل هذه التعبيرات: "أود أن" ، "أود أن أفعل". لأن عبارة "أريد" تنقل شيئًا مهمًا جدًا. والإرادة هي حقا قوة. إذا لم أرغب في ذلك ، فلا يمكن فعل أي شيء. لا أحد لديه سلطة علي لتغيير إرادتي - أنا فقط. في معظم الحالات ، لا ندرك ذلك ، ولكن لدينا شعور بديهي أن الإرادة هي المقصود هنا. لذلك ، نقول بلطف أكثر "أود" ، "أود" أو ببساطة "سأذهب إلى هناك". "سأذهب إلى هذا التقرير" - هذا قرار بالفعل. لاستكمال هذا الفكر ، الذي كان نوعًا من المقدمة ، سأقول: غالبًا لا ندرك أننا نريد شيئًا كل دقيقة.

أود أن أقسم تقريري إلى ثلاثة أجزاء: في الجزء الأول ، وصف ظاهرة الإرادة ، وفي الجزء الثاني ، الحديث عن بنية الإرادة ، وفي الجزء الثالث ، أذكر بإيجاز طريقة تقوية الإرادة.

أنا

الإرادة حاضرة في حياتنا كل يوم. من هو الشخص الذي يريد؟ هذا أنا. أنا وحدي أدير الإرادة. الإرادة هي شيء خاص بي على الإطلاق. أنا أعرّف نفسي بالإرادة. إذا أردت شيئًا ، فأنا أعلم أنه أنا. الإرادة تمثل استقلالية الإنسان.

الاستقلالية تعني أن أضع القانون لنفسي. وبفضل الإرادة التي لدينا تحت تصرفنا العزم نفسه ، من خلال الإرادة أحدد ما سأفعله كخطوة تالية. وهذا يصف بالفعل مهمة الإرادة. الإرادة هي قدرة الشخص على تكليف نفسه بمهمة. على سبيل المثال ، أريد أن أستمر في الحديث الآن.

بفضل الإرادة ، أطلق قوتي الداخلية للقيام ببعض الإجراءات. أستثمر بعض القوة وأخذ وقتي. أي أن الإرادة هي مهمة لأداء بعض الإجراءات التي أعطيها لنفسي. في الحقيقة ، هذا كل شيء. أنا أعطيت نفسي أمرًا لفعل شيء ما. وبما أنني أريد هذا ، فأنا أشعر بالحرية. إذا كلفني والدي أو أستاذي بأي مهمة ، فهذه مهمة من نوع مختلف. إذن فأنا لم أعد متفرغًا إذا اتبعت هذا. ما لم أضيف عمولتهم إلى إرادتي وأقول ، "نعم ، سأفعل ذلك."

في حياتنا ، تؤدي الإرادة وظيفة واقعية تمامًا - حتى نبدأ العمل. الإرادة هي الجسر بين مركز القيادة في داخلي والفعل. وهي مرتبطة بي - لأن لدي إرادتي فقط. إن وضع هذه الإرادة موضع التنفيذ هو مهمة التحفيز. وهذا يعني أن الإرادة وثيقة الصلة بالدافع.

لا يعني الدافع في الأساس أكثر من وضع الإرادة في الحركة. يمكنني تحفيز طفلي على أداء واجباته المدرسية. إذا أخبرته عن سبب أهميته ، أو أعده بقطعة شوكولاتة. التحفيز يعني أن يقود الشخص إلى الرغبة في القيام بشيء ما بنفسه. موظف ، صديق ، زميل ، طفل - أو نفسك. كيف يمكنني تحفيز نفسي ، على سبيل المثال ، للتحضير لامتحان؟ من حيث المبدأ ، بنفس الوسائل التي أحفز بها الطفل. أستطيع أن أفكر لماذا هذا مهم. ويمكنني أن أعد لنفسي قطعة شوكولاتة كمكافأة.

دعونا نلخص. أولاً ، رأينا أن الإرادة هي مهمة القيام بشيء يمنحه الشخص لنفسه. ثانياً ، مؤلف الوصية هو نفسي. لا يوجد سوى إرادة شخصية واحدة خاصة بي. لا أحد سواي "يريد". ثالثًا ، هذه الإرادة هي مركز الدافع. التحفيز يعني ضبط الإرادة.

وهذا يضع الشخص أمام إيجاد حل.لدينا نوع من الافتراض ، ونواجه السؤال: "هل أريده أم لا؟" لا بد لي من اتخاذ قرار - لأن لدي الحرية. الإرادة هي حريتي. إذا أردت شيئًا ، عندما أكون حراً ، أقرر بنفسي ، أقوم بتثبيت نفسي في شيء ما. إذا أردت شيئًا بنفسي ، فلا أحد يجبرني ، لست مجبرًا.

هذا هو القطب الآخر للإرادة - الافتقار إلى الحرية والإكراه. أن أجبرني على قوة أكبر - الدولة ، والشرطة ، والأستاذ ، والآباء ، والشريك الذي سيعاقبني إذا حدث شيء ما ، أو لأنه قد يكون له عواقب سيئة إذا لم أفعل شيئًا يريده شخص آخر. يمكن أن أجبرني أيضًا على علم النفس المرضي أو الاضطرابات العقلية. هذه هي بالضبط سمة المرض العقلي: لا يمكننا أن نفعل ما نريد. لأن لدي الكثير من الخوف. لأنني مكتئب وليس لدي قوة. لأنني مدمن. وبعد ذلك سأفعل ، مرارًا وتكرارًا ، ما لا أريد فعله. ترتبط الاضطرابات النفسية بعدم القدرة على اتباع إرادة المرء. أريد أن أستيقظ ، أفعل شيئًا ما ، لكن ليس لدي رغبة ، أشعر بالسوء ، أشعر بالاكتئاب الشديد. لدي بعض الندم لأنني لم أستيقظ مرة أخرى. وبالتالي ، لا يستطيع الشخص المكتئب أن يتبع ما يعتقد أنه صحيح. أو لا يستطيع الشخص القلق الذهاب إلى الامتحان رغم رغبته في ذلك.

في الإرادة نجد الحل ونحقق حريتنا. هذا يعني أنه إذا كنت أريد شيئًا ، وهذه إرادة حقيقية ، فعندئذ يكون لدي شعور خاص - أشعر بالحرية. أشعر أنني لست مجبرا ، وهذا يناسبني. أنا مرة أخرى ، الذي يدرك نفسه. هذا يعني ، إذا أردت شيئًا ، فأنا لست إنسانًا آليًا ، بل إنسانًا آليًا.

الإرادة هي تحقيق الحرية البشرية. وهذه الحرية عميقة وشخصية لدرجة أننا لا نستطيع منحها لشخص ما. لا يمكننا التوقف عن كوننا أحرارًا. يجب أن نكون أحرارًا. هذه مفارقة. هذا ما دلت عليه الفلسفة الوجودية. نحن أحرار إلى حد ما. لكننا لسنا أحرارًا في عدم الرغبة. علينا أن نريد. علينا أن نتخذ قرارات. علينا أن نفعل شيئا في كل وقت.

إذا كنت جالسًا أمام التلفزيون ، فأنا متعب وأنام ، يجب أن أقرر ما إذا كنت سأستمر في الجلوس لأنني متعب (هذا أيضًا قرار). وإذا لم أتمكن من اتخاذ قرار ، فهذا أيضًا قرار (أقول إنني الآن لا أستطيع اتخاذ قرار ، ولا أتخذ أي قرار). أي أننا نتخذ القرارات باستمرار ، ولدينا دائمًا الإرادة. نحن أحرار دائمًا ، لأننا لا نستطيع التوقف عن كوننا أحرارًا ، كما قال سارتر.

وبما أن هذه الحرية تقع في عمق كبير ، في أعماق جوهرنا ، فإن الإرادة قوية جدًا. حيثما توجد الإرادة ، توجد طريقة. إذا كنت أرغب حقًا في ذلك ، فسوف أجد طريقة. يقول الناس أحيانًا: لا أعرف كيف أفعل شيئًا. ثم هؤلاء الناس لديهم إرادة ضعيفة. إنهم لا يريدون حقًا. إذا كنت تريد شيئًا ما حقًا ، فسوف تمشي آلاف الكيلومترات وتصبح مؤسسًا لجامعة في موسكو ، مثل لومونوسوف. إذا كنت لا أريد حقًا ، فلا أحد يستطيع أن يفرض إرادتي. إرادتي هي بالتأكيد عملي الخاص.

أتذكر مريضة مكتئبة عانت من علاقتها. كان عليها باستمرار أن تفعل شيئًا أجبرها زوجها على القيام به. على سبيل المثال ، قال زوجي: "سأذهب اليوم في سيارتك ، لأن بنزين نفد". ثم أُجبرت على الذهاب إلى محطة وقود وبسبب هذا تأخرت عن العمل. تكررت مواقف مماثلة مرارا وتكرارا. كان هناك العديد من الأمثلة المماثلة.

سألتها: لماذا لا تقل لا؟ فأجابت: بسبب العلاقة. أسأل كذلك:

- لكن بسبب هذا ، لن تتحسن العلاقات؟ هل تريد أن تعطيه المفاتيح؟

- أنا لا. لكنه يريد ذلك.

-حسنا ، يريد ذلك. ماذا تريد؟

في العلاج والاستشارة ، هذه خطوة مهمة للغاية: لمعرفة ما هي إرادتي.

تحدثنا قليلاً عن هذا وقالت:

"في الواقع ، لا أريد أن أعطيه المفاتيح ، فأنا لست خادمه."

والآن تنشأ ثورة في العلاقة.

"لكن" ، كما تقول ، "ليس لدي أي فرصة ، لأنني إذا لم أعطيه المفاتيح ، فسوف يأتي هو ويأخذها.

- لكن قبل ذلك يمكنك أن تأخذ المفاتيح بين يديك؟

- ولكن بعد ذلك سيأخذ المفاتيح من يدي!

ولكن إذا كنت لا ترغب في ذلك ، يمكنك إمساكهما بإحكام في يدك.

- ثم سيستخدم القوة.

- ربما هو أقوى. لكن هذا لا يعني أنك تريد تسليم المفاتيح. لا يستطيع تغيير إرادتك. هذا لا يمكن القيام به إلا بنفسك. بالطبع ، يمكنه أن يفاقم الوضع بطريقة تقول: لقد اكتفيت. كل هذا يؤلمني لدرجة أنني لم أعد أرغب في التمسك بإرادتي. سيكون من الأفضل لو أعطيته المفاتيح.

- هذا يعني أنه سيكون إكراه!

- نعم ، أجبرك. لكنك غيرت إرادتك بنفسك.

من المهم أن ندرك هذا: أن الإرادة تخصني وحدي ويمكنني تغييرها ، ولا أحد سواي. لأن الإرادة هي الحرية. ونحن البشر لدينا ثلاثة أشكال من الحرية ، وكلهم يلعبون دورًا مرتبطًا بالإرادة.

كتب الفيلسوف الإنجليزي ديفيد هيوم أن لدينا حرية التصرف (على سبيل المثال ، حرية المجيء إلى هنا أو العودة إلى الوطن هي حرية موجهة إلى الخارج).

هناك أيضًا حرية أخرى أعلى من القوى الخارجية - هذه هي حرية الاختيار ، حرية القرار. أحدد ما أريده ولماذا أريده. نظرًا لوجود قيمة في هذا بالنسبة لي ، لأنه يناسبني ، وربما يخبرني ضميري أن هذا صحيح - ثم أتخذ قرارًا لصالح شيء ما ، على سبيل المثال ، المجيء إلى هنا. هذا مسبوق بحرية القرار. اكتشفت ما سيكون الموضوع ، اعتقدت أنه سيكون ممتعًا ، ولدي قدر معين من الوقت ، ومن بين العديد من الفرص لقضاء الوقت ، اخترت واحدة. أحسم أمري ، أعطي لنفسي مهمة وأدرك حرية الاختيار في حرية العمل من خلال المجيء إلى هنا.

الحرية الثالثة هي حرية الجوهر ، إنها الحرية الحميمة. إنه شعور بالانسجام الداخلي. قرارات ليقول نعم. هذا نعم - من أين أتت؟ لم يعد هذا شيئًا عقلانيًا ، إنه يأتي من بعض العمق في داخلي. هذا القرار ، المرتبط بحرية الجوهر ، قوي لدرجة أنه يمكن أن يتخذ طابع الالتزام.

عندما اتُهم مارتن لوثر بنشر أطروحاته ، أجاب: "أنا أقف على ذلك ولا يمكنني أن أفعل غير ذلك". بالطبع ، كان بإمكانه فعل شيء آخر - لقد كان رجلاً ذكيًا. لكن هذا من شأنه أن يتعارض مع جوهره لدرجة أنه سيكون لديه شعور بأنه لن يكون هو ، إذا أنكر ذلك ، فإنه سيرفض ذلك. هذه المواقف والمعتقدات الداخلية هي تعبير عن أعمق حرية للشخص. وفي شكل الموافقة الداخلية ، يتم تضمينها في أي وصية.

يمكن أن تكون مسألة قوة الإرادة خادعة. تحدثنا عن حقيقة أن الإرادة هي الحرية ، وفي هذه الحرية هي القوة. لكن في الوقت نفسه ، تبدو الإرادة أحيانًا كإكراه. لا يستطيع لوثر أن يفعل غير ذلك. وهناك إكراه في حرية القرار أيضًا: يجب أن أتخذ قرارًا. لا أستطيع الرقص في حفلتين زفاف. لا أستطيع أن أكون هنا وفي المنزل في نفس الوقت. وهذا يعني أنني مجبرة على الحرية. ربما هذه الليلة لا تشكل مثل هذه المشكلة الكبيرة. ولكن ماذا أفعل إذا أحببت امرأتين (أو رجلين) في نفس الوقت ، وعلاوة على ذلك ، بنفس القدر من القوة؟ لا بد لي من اتخاذ قرار. يمكنني الاحتفاظ بها سرا لفترة من الوقت ، وإخفائها حتى لا تكون هناك حاجة لاتخاذ قرار ، ولكن مثل هذه القرارات قد تكون صعبة للغاية. ما هو القرار الذي يجب علي اتخاذه إذا كانت كلتا العلاقات ذات قيمة كبيرة؟ يمكن أن يجعلك مريضاً ، ويمكن أن يحطم قلبك. هذا هو عذاب الاختيار.

نعلم جميعًا هذا في مواقف أبسط: هل آكل السمك أم اللحوم؟ لكن هذا ليس مأساويا. اليوم أستطيع أن آكل السمك ، وغدا يمكنني أن آكل اللحوم. لكن هناك مواقف فريدة من نوعها.

أي أن الحرية والإرادة مقيدة أيضًا بالإكراه والالتزام - حتى في حرية الفعل. إذا كنت أرغب في المجيء إلى هنا اليوم ، فعندئذ يجب أن أفي بكل هذه الشروط حتى أتمكن من المجيء إلى هنا: ركوب مترو الأنفاق أو السيارة ، والمشي. يجب أن أفعل شيئًا ما للانتقال من النقطة أ إلى النقطة ب. لممارسة إرادتي ، يجب أن أفي بهذه الشروط.أين الحرية هنا؟ هذه حرية إنسانية نموذجية: أنا أفعل شيئًا ، وأنا محشور من قبل "مشد" الظروف.

ولكن ربما يجب علينا تحديد ما هي "الإرادة"؟ الإرادة قرار. على وجه التحديد ، قرار الذهاب لبعض القيمة التي اخترتها. أختار بين القيم المختلفة لهذا المساء وأختار شيئًا واحدًا وأقوم بتنفيذه من خلال اتخاذ القرار. أحسم أمري وأقول نعم أخير لهذا. أقول نعم لهذه القيمة.

يمكن صياغة تعريف الإرادة بشكل أكثر إيجازًا. الإرادة هي "نعم" داخلي فيما يتعلق ببعض القيمة. اريد قراءة كتاب. الكتاب ذو قيمة بالنسبة لي لأنه رواية جيدة أو كتاب مدرسي أحتاجه للتحضير للامتحان. أقول نعم لهذا الكتاب. أو مقابلة صديق. أرى بعض القيمة في هذا. إذا قلت نعم ، فأنا مستعد أيضًا لبذل بعض الجهد لرؤيته. انا ذاهب لرؤيته.

مع هذا "نعم" من حيث القيمة مرتبط بنوع من الاستثمار ، نوع من المساهمة ، الرغبة في الدفع مقابل ذلك ، لفعل شيء ما ، لتصبح نشطًا. إذا أردت ، سأذهب بنفسي في هذا الاتجاه. هذا فرق كبير مقارنة بالرغبة فقط. من المهم أن نميز هنا. الرغبة هي أيضا قيمة. أتمنى لنفسي الكثير من السعادة ، والصحة ، لمقابلة صديق ، لكن الرغبة لا تحتوي على رغبة في القيام بشيء من أجل هذا بنفسي - لأنني في الرغبة أظل سلبيًا ، أنتظر أن يأتي ذلك. أتمنى أن يتصل بي صديقي وأنا في انتظار. في كثير من الأشياء ، لا يسعني سوى الانتظار - لا يمكنني فعل أي شيء. أتمنى لك أو لنفسي الشفاء العاجل. لقد تم بالفعل القيام بكل شيء كان من الممكن القيام به ، ولم يتبق سوى قيمة الانتعاش. أقول لنفسي وللآخر إنني أراها قيمة وأتمنى أن تحدث. لكن هذه ليست الإرادة ، لأن الإرادة هي أن يعطي المرء لنفسه عمولة من نوع ما من العمل.

هناك دائما سبب وجيه للإرادة. كان لدي سبب وجيه للمجيء إلى هنا. وما هو الأساس أو السبب للمجيء إلى هنا؟ هذا هو بالضبط ما هي القيمة. لأنني أرى فيه شيئًا جيدًا وقيّمًا. وهذا عذر بالنسبة لي ، الموافقة ، للقيام بذلك ، ربما للمخاطرة. ربما اتضح أن هذه محاضرة مملة للغاية ، ثم ضيعت أمسي فيها. القيام بشيء ما ينطوي دائمًا على نوع من المخاطرة. لذلك فإن الإرادة تتضمن فعلًا وجوديًا ، لأنني أخاطر.

فيما يتعلق بالإرادة ، هناك نقطتان من سوء التفاهم شائعة. غالبًا ما يتم الخلط بين الإرادة والمنطق والعقلانية - بمعنى أنني لا أستطيع إلا أن أريد ما هو معقول. على سبيل المثال: بعد أربع سنوات من الدراسة ، من المعقول أن تذهب للدراسة في السنة الخامسة وتنهي دراستك. لا يمكنك التوقف عن الدراسة في أربع سنوات! هذا غير منطقي جدا ، غبي جدا. يمكن. لكن الإرادة ليست شيئًا منطقيًا وعمليًا. سوف تنبع من عمق غامض. الإرادة لديها حرية أكبر بكثير من البداية العقلانية.

واللحظة الثانية من سوء الفهم: قد يبدو أنه يمكنك تحريك الإرادة إذا أعطيت نفسك مهمة الرغبة. لكن من أين تأتي إرادتي؟ إنه لا يأتي من "رغبتي". لا أستطيع "أريد أن أريد". أنا أيضًا لا أريد أن أصدق ، لا أستطيع أن أحب ، لا أستطيع أن أتمنى. و لماذا؟ لأن الوصية هي عمولة لفعل شيء ما. لكن الإيمان أو الحب ليسا أفعال. أنا لا أفعل ذلك. إنه شيء ينشأ في داخلي. لا علاقة لي به إذا أحببت. نحن لا نعرف حتى على أي تربة يقع الحب. لا يمكننا السيطرة عليه ، لا يمكننا "القيام به" - لذلك لا نلوم إذا كنا نحب أو لا نحب.

في حالة الإرادة ، يحدث شيء مشابه. ما أريده ينمو في مكان ما بداخلي. هذا ليس شيئًا يمكنني من خلاله تكليف نفسي بمهمة. ينمو مني ، من الأعماق. كلما ارتبطت الإرادة بهذا العمق الكبير ، كلما شعرت بإرادتي كشيء يتوافق معي ، كلما كنت حراً أكثر. والمسؤولية مرتبطة بالإرادة. إذا كان صدى الإرادة معي ، فأنا أعيش كمسؤول. وعندها فقط أكون حرًا حقًا.قال الفيلسوف والكاتب الألماني ماتياس كلوديوس ذات مرة: "الإنسان حر إذا كان يريد ما يريد".

إذا كان الأمر كذلك ، فإن "المغادرة" مرتبطة بالإرادة. يجب أن أتخلى عن مشاعري بحرية حتى أستطيع أن أشعر بما ينمو بداخلي. قال ليو تولستوي ذات مرة: "السعادة لا تتعلق بالقدرة على فعل ما تريد …". لكن الحرية تعني أنني أستطيع أن أفعل ما أريد؟ هذا صحيح. أستطيع أن أتبع إرادتي وبعد ذلك أكون حراً. لكن تولستوي يتحدث عن السعادة ، وليس عن الإرادة: "… والسعادة تكمن في رغبتك دائمًا في ما تفعله." بمعنى آخر ، بحيث يكون لديك دائمًا اتفاق داخلي فيما يتعلق بما تفعله. ما يصفه تولستوي هو الإرادة الوجودية. كسعادة أختبر ما أفعله ، إذا واجهت استجابة داخلية فيه ، صدى داخلي ، إذا قلت نعم لهذا. ولا يمكنني "القيام" بالموافقة الداخلية - يمكنني فقط الاستماع إلى نفسي.

ثانيًا

ما هو هيكل الإرادة؟ لا أستطيع إلا أن أريد ما يمكنني فعله. لا معنى للقول: أريد إزالة هذا الجدار والسير على طول السقف. لأن الإرادة هي تفويض للعمل ، وهي تفترض أنني أستطيع أن أفعل ذلك أيضًا. أي أن الإرادة واقعية. هذا هو الهيكل الأول للإرادة.

إذا كنا جادين في هذا الأمر ، فعندئذ لا ينبغي لنا أن نريد أكثر مما نستطيع ، وإلا فلن نكون واقعيين بعد الآن. إذا لم أستطع العمل أكثر من ذلك ، فلا ينبغي أن أطالب بذلك من نفسي. يمكن أن تترك الإرادة الحرة أيضًا ، دعنا نذهب.

وهذا هو سبب عدم فعل ما أريد. لأنني لا أملك القوة ، ليس لدي القدرة ، لأنه ليس لدي أي وسيلة ، لأنني اصطدم بالجدران ، لأنني لا أعرف كيف أفعل ذلك. الإرادة تفترض وجهة نظر واقعية لما هو معطى. لذلك في بعض الأحيان لا أفعل ما أريد.

كما أنني لا أفعل شيئاً لأني أشعر بالخوف - ثم أجلته وأؤجله. لأنني قد أتألم ، وأنا خائف منه. بعد كل شيء ، الإرادة هي مخاطرة.

إذا لم يتم تحقيق هذا الهيكل الأول ، إذا لم أستطع حقًا ، إذا لم يكن لدي أي معرفة ، إذا شعرت بالخوف ، فهذا يزعجني.

الهيكل الثاني للإرادة. الإرادة هي نعم للقيمة. هذا يعني أنني يجب أن أرى القيمة أيضًا. أحتاج إلى شيء يجذبني أيضًا. أحتاج إلى تجربة مشاعر جيدة ، وإلا فلا يمكنني ذلك. يجب أن أحب المسار ، وإلا فإن الهدف سيكون بعيدًا عني.

على سبيل المثال ، أريد أن أفقد 5 كيلوغرامات. وقررت أن أبدأ. 5 كجم أقل قيمة جيدة. لكن لدي أيضًا مشاعر حول المسار الذي يؤدي إلى هناك: أود أيضًا أن آكل أقل وأمارس الرياضة بشكل أقل اليوم. إذا لم يعجبني ، فلن أصل إلى هذا الهدف. إذا لم يكن لدي هذا الشعور ، فلن أفعل ما أريد مرة أخرى. لأن الوصية لا تتكون حصرا وفقط من العقل.

وهذا هو ، في النهاية ، بالنسبة للقيمة التي أذهب إليها ، يجب أن يكون لدي شعور أيضًا. وبطبيعة الحال ، كلما كان الشخص أكثر اكتئابًا ، قل ما يمكنه أن يفعل ما يريد. وهنا نجد أنفسنا مرة أخرى في مجال الاضطرابات النفسية. في البعد الأول للإرادة ، هذا هو الخوف ، أنواع الرهاب المختلفة. يمنعون الشخص من اتباع إرادته.

البعد الثالث للإرادة: أن ما أريده يتطابق مع بلدي. حتى أتمكن من رؤية أنه مهم أيضًا بالنسبة لي ، بحيث يناسبني شخصيًا.

لنفترض أن الشخص يدخن. يفكر: إذا كنت أدخن ، فأنا شيء من نفسي. عمري 17 سنة وأنا بالغ. بالنسبة لشخص في هذه المرحلة ، هذا هو ما يتوافق معه حقًا. يريد أن يدخن ، إنه يحتاجها. وعندما يصبح الإنسان أكثر نضجًا ، فربما لم يعد بحاجة إلى سيجارة لتأكيد نفسه.

أي ، إذا عرفت نفسي بشيء ما ، فيمكنني أيضًا أن أرغب. لكن إذا لم يكن هناك شيء مهم بالنسبة لي شخصيًا ، فسأقول: نعم ، سأفعل ذلك ، لكنني في الحقيقة لن أفعله أو سأفعله بتأخير. بالمناسبة ، يمكننا تحديد ما هو مهم بالنسبة لنا.… إنه تشخيص للهياكل التي تكمن وراء الإرادة. إذا لم أعرّف عن نفسي ، أو إذا قمت بالتجول فيما أجده مهمًا ، فلن أقوم مرة أخرى بالأشياء التي أود فعلها في الواقع.

والبعد الرابع للإرادة هو إدراج الإرادة في سياق أكبر ، في نظام أكبر من الترابط: ما أفعله يجب أن يكون له معنى. خلاف ذلك ، لا يمكنني فعل ذلك. إذا لم يكن هناك المزيد من السياق. ما لم يكن يؤدي إلى شيء أراه وأشعر أنه ذو قيمة. ثم لن أفعل شيئًا مرة أخرى.

للحصول على "عوز" حقيقي ، هناك حاجة إلى 4 هياكل: 1) إذا كان بإمكاني ، 2) إذا كنت ترغب في ذلك ، 3) إذا كان يناسبني وكان مهمًا بالنسبة لي ، إذا كان لدي الحق في القيام بذلك ، إذا كان مسموحًا به ، جائز ، 4) إذا كان لدي شعور بأن علي فعل ذلك ، لأن شيئًا جيدًا سيولد منه. ثم أستطيع أن أفعل ذلك. ثم تكون الإرادة راسخة الجذور وقوية. لأنها مرتبطة بالواقع ، لأن هذه القيمة مهمة بالنسبة لي ، لأنني أجد نفسي فيها ، لأنني أرى أن شيئًا جيدًا يمكن أن يخرج منها.

هناك العديد من المشاكل المرتبطة بالإرادة. ليس لدينا مشاكل عملية مع الإرادة إذا كنا نريد حقًا شيئًا ما. إذا لم يكن لدينا في "العوز" وضوح كامل في جانب واحد أو أكثر من الهياكل المدرجة ، فإننا نواجه معضلة ، فأنا أريد وما زلت لا أريد.

أود أن أذكر مفهومين آخرين هنا. نعلم جميعًا شيئًا مثل الإغراء. يعني الإغراء أن اتجاه إرادتي يتغير ويتحرك في اتجاه شيء ما ، في الواقع ، لا ينبغي أن أفعله. على سبيل المثال ، يعرضون اليوم بعض الأفلام الجيدة ، وأنا بحاجة إلى تعلم المادة - والآن ، هذا إغراء. هناك شوكولاتة لذيذة على الطاولة ، لكني أريد أن أفقد الوزن - مرة أخرى إغراء. الاتجاه الثابت لإرادتي ينحرف عن المسار.

هذا مألوف لدى كل شخص ، وهذا أمر طبيعي تمامًا. يتضمن هذا قيمًا جذابة أخرى مهمة أيضًا. عند درجة معينة من الشدة ، يتحول الإغراء إلى إغواء. لا تزال هناك إرادة في التجربة ، وعندما تكون هناك تجربة ، أبدأ في العمل. هذان الشيئان يزدادان قوة. كلما زادت الحاجة إلي. إذا تأججت رغبتي في أن أعيش القليل جدًا ، إذا شعرت بالقليل من الخير ، فإن الإغراءات والإغراءات تصبح أقوى. لأننا بحاجة لفرح الحياة ، يجب أن يكون هناك فرح في الحياة. لا ينبغي أن نعمل فقط ، بل يجب أن نستمتع أيضًا. إذا لم يكن ذلك كافيًا ، فمن الأسهل إغرائي.

ثالثا

أخيرًا ، أود أن أقدم طريقة يمكننا من خلالها تقوية الإرادة. على سبيل المثال ، في بعض الأعمال ، نحتاج إلى القيام بواجبنا المنزلي. ونقول: سأفعل ذلك غدًا - وليس اليوم. وفي اليوم التالي لم يحدث شيء ، حدث شيء ما ، وقمنا بتأجيله.

ماذا يمكنني أن أفعل؟ يمكننا حقا تعزيز الإرادة. إذا كانت لدي مشكلة ولا يمكنني البدء ، فيمكنني الجلوس وأسأل نفسي: ما هي القيمة التي أقولها نعم؟ ما الفائدة من كتابة هذا العمل؟ ما هي الفوائد المرتبطة بهذا؟ يجب أن أرى بوضوح ما هو مفيد. بشكل عام ، هذه القيم معروفة ، على الأقل أنت تفهمها برأسك.

وهنا الخطوة الثانية محفوفة بالمخاطر ، وهي: أبدأ بسؤال نفسي "ما هي المزايا إذا لم أفعل هذا؟" ماذا سأكسب إذا لم أكتب هذا العمل؟ عندها لن أواجه هذه المشكلة ، سيكون هناك المزيد من المتعة في حياتي. وقد يحدث أن أجد الكثير من القيم التي ستحدث لي إذا لم أكتب هذا العمل ، لدرجة أنني لن أكتبه حقًا.

كطبيب ، عملت كثيرًا مع المرضى الذين أرادوا الإقلاع عن التدخين. سألت كل منهم هذا السؤال.كان الجواب: هل تريد أن تثبط هويتي؟ عندما تسألني ماذا سأفوز إذا لم أقلع عن التدخين ، لدي الكثير من الأفكار! " أجبت ، "نعم ، هذا هو سبب جلوسنا هنا." وكان هناك مرضى قالوا بعد هذه الخطوة الثانية: "اتضح لي أنني سأستمر في التدخين". هل هذا يعني أنني طبيب سيء؟ أقوم بتحريك المريض في اتجاه الإقلاع عن التدخين ، ولا بد لي من تحفيزهم على الإقلاع - وأنا أنقلهم في الاتجاه المعاكس. لكن هذه مشكلة صغيرة إذا قال الشخص: "سأستمر في التدخين" مما لو فكر لمدة ثلاثة أسابيع ، وبعد ذلك سيستمر في التدخين على أي حال. لأنني لا أملك القوة للإقلاع. إذا كانت القيم التي يدركها من خلال التدخين جذابة بالنسبة له ، فلا يمكنه الإقلاع عنه.

هذا هو الواقع. الإرادة لا تتبع العقل. يجب الشعور بالقيمة ، وإلا فلن ينجح أي شيء.

ثم تتبع الخطوة الثالثة - وهذا هو جوهر هذه الطريقة. لنفترض في الخطوة الثانية أن أحدهم قرر: نعم ، سيكون الأمر أكثر قيمة إذا كتبت هذا العمل. ثم يتعلق الأمر بإضافة قيمة إلى ما ستفعله ، وجعله خاصًا بك. بصفتك معالجين ، قد نسأل: هل سبق لك تجربة هذا - كتابة شيء ما؟ ربما كتب هذا الشخص بالفعل شيئًا وشعرت بالفرح؟ يمكن الاستشهاد بهذا كمثال واسأل: ما فائدة ذلك حينها؟ لقد كان لدي العديد من الأمثلة على وضع مماثل في ممارستي. أخبرني الكثير من الناس عن الكتابة من الجانب السلبي: "أشعر وكأن أستاذًا يقف وراء ظهري ، يشاهد ما أكتبه ويقول:" يا رب! ". وبعد ذلك يتم إحباط الناس. ثم تحتاج إلى فصل الكتاب عن الأستاذ والكتابة بنفسك.

أي ، جوهر هو القيمة المعنية. عليك أن تشعر به ، كيف تجعله بداخلك وربطه بالخبرة السابقة. وابحث عن القيم بطريقة معينة في التصرف.

والخطوة الرابعة: لماذا هي في الحقيقة جيدة؟ ما معنى لا تجعل؟ لماذا أفعل هذا على الإطلاق؟ ما الذي أدرسه؟ ويذهب موقف معين إلى سياق أكبر ، على أفق أوسع. ثم يمكنني تجربة زيادة في حافزي - أو لا.

كان لدي أحد معارفي ، الذي لاحظ فجأة ، بعد عمل طويل على أطروحته ، أنه لا جدوى من كتابة هذه الرسالة. لقد كان مدرسًا ، واتضح أنه لا يهتم بعلم التربية - لقد أراد فقط الحصول على لقب أكاديمي. لكن لماذا تضحي بالكثير من الوقت من أجل شيء لا معنى له؟ لذلك ، قام داخليًا بشكل غير واعٍ بحظر العمل في الرسالة. كانت حواسه أذكى من عقله.

ما هي الخطوات العملية التي يمكن اتخاذها هنا؟ لا يمكنك أن تتوقع من نفسك أنه يمكنك كتابة كل شيء بسرعة مرة واحدة. لكن يمكنك أن تبدأ بفقرة واحدة. يمكنك أن تأخذ شيئًا من بعض الكتب. أي أننا نرى أنه يمكننا تشكيل حياتنا. نرى أنه من المهم أن تأخذ حياتك بين يديك. في مشاكل الإرادة ، يمكننا أن نفعل شيئًا أيضًا. وهي: انظر إلى هيكل الإرادة. لأنه إذا لم يتم استيفاء الهياكل ، فلن ينجح أي شيء بالإرادة. يمكننا أيضًا أن نسأل أنفسنا سؤالًا مفتوحًا فيما يتعلق بالمهمة: ما الذي يتحدث ضدها؟ هل يجب أن أفعل هذا حقا؟ أم يجب أن أحرر نفسي أترك هذه المهمة؟ في سياق "المغادرة" يمكن أن تنشأ "الحاجة" الحقيقية. ما دمت أجبر نفسي ، فسوف أتسبب في رد فعل متناقض.

الإنسان حر لدرجة أننا نريد أن نبقى أحرارًا أمام أنفسنا. شكرا جزيلا لكم على اهتمامكم.

من إعداد أناستازيا خراموتيشيفا