مفهوم تحليل المصير

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39

"القدر هو تكامل الجسد والروح والوراثة والدوافع ،" أنا "والروح ، هذه الدنيوية والعالمية ، كل الظواهر الشخصية والشخصية." L. Szondi

تحليل المصير - هذا هو اتجاه علم نفس العمق الذي يجعل الإدعاءات الواعية لأسلاف الفرد واعية. بعبارة أخرى ، يواجه الفرد الاحتمالات اللاواعية لمصيره واختيار أفضل شكل للوجود.

تم تطوير مفهوم تحليل القدر من قبل عالم النفس والطبيب النفسي المجري ليوبولد زوندي. يعتمد هذا المفهوم على التحليل النفسي لفرويد ، حيث ينصب التركيز على اللاوعي الفردي ، وعلم النفس التحليلي ليونغ ، حيث ينصب التركيز الرئيسي على اللاوعي الجماعي. ومع ذلك ، فإن تحليل المصير يذهب إلى أبعد من هذه الأفكار ، حيث ينصب التركيز الرئيسي لهذا المفهوم على دراسة ظواهر ما يسمى بالعائلة أو اللاوعي العام ، والتي تتمثل السمة الرئيسية لها في ظهورها في خيارات الشخص.

تم تطوير مفهوم تحليل القدر في الأصل في سياق علم الوراثة. فيما يتعلق بتاريخ أصله ، كتب سزوندي: "لقد سألت نفسي مرارًا وتكرارًا ، ما الذي يمكن أن يكون الميول الجينية الكامنة المتكررة التي تجمع الشركاء معًا في علاقات الزواج أو الحب؟ لماذا يختار كل منهم هذا الشخص بعينه وليس شخصًا آخر ليكون موضوع حبهم؟ لماذا يختار الإنسان هذا الشخص ليكون صديقه وليس آخر؟ لماذا يختار الناس هذه المهنة الخاصة لأنفسهم؟ كانت الإجابات على هذه الأسئلة مهمة … وهكذا ، من خلال دراسة الوراثة الجافة ، توصلت إلى دراسة مثيرة للاهتمام ومثيرة للدهشة عن مواقف مصيرية مثل علاقات الحب والزواج واختيار الأصدقاء والمهنة. أصبحت "محلل مصير". هذا البيان من قبل Szondi بمثابة نقطة البداية لولادة تحليل المصير العلمي.

في دراسته "تحليل الزيجات" (1937) أثبت Szondi علميًا الافتراض القائل بأن تفضيلات الأشخاص الأصحاء والمرضى ترجع إلى سماتهم الوراثية الموروثة. من الجدير بالذكر أنه بحلول الوقت الذي نُشر فيه الكتاب ، كان اختباره ، الذي أصبح يُعرف فيما بعد باسم اختبار Szondi ، جاهزًا تمامًا بالشكل الذي يُعرف به اليوم. اتضح أن Szondi بدأ العمل في اختباره في عام 1925 ، عندما كان في مختبر Ranschburg. ذات مرة ، بعد أن التقى بالتوأم - أطفال أصدقائه الجيدين ، أظهر لهم Szondi صورًا لبعض الأشخاص. عبر الأطفال بصدق عن تعاطفهم وكراهيتهم للناس في هذه الصور. في المرة القادمة أحضر Szondi صورًا أخرى وسأل: "من الذي تفضله أكثر؟ ومن هو البغيض؟ " تكرر هذا عدة مرات. في كل مرة ، أعرب الأطفال عن تعاطفهم مع بعض الصور وكراهية البعض الآخر. نقل Szondi تجربته إلى العيادة وبدأ في عرض هذه الصور على مرضاه. من أجل نقاء التجربة ، استكمل الصور بصور أخرى بأشخاص (لكن ليس الوجوه). تدريجيًا ، بدأ التعرف على صور فوتوغرافية محددة ، حيث أعطى المرضى الذين يعانون من تشخيص أو آخر ردود فعل مماثلة من التعاطف والكراهية - بدأ الانتظام في الظهور. أدرك Szondi أنه بالنسبة لصورة معينة ، فإن المرضى - حاملي تشخيص معين - أعطوا إما رد فعل من التعاطف أو الكراهية. كانت هذه صورًا لإخوته غير الأشقاء وأخواته. بعد ذلك ، بدأ العمل المنهجي في إنشاء اختبار. في مراسلاته الخاصة مع زملائه ، طلب منه أن يرسل له صورًا لمرضى مختلفين ، وقد عُرِف تشخيصهم وسوابقهم ومصيرهم بالتفصيل.اختار Szondi 48 فقط من بين عدة آلاف من الصور ، والتي لا تزال تشكل جهاز الاختبار.

بعد أن أجاب بنفسه على سؤال لماذا يختار الناس بعضهم البعض ، اكتشف Szondi أن التوجه الجيني (الاختيار اللاواعي) يمكن أن يمتد ليس فقط إلى مجال الحب والزواج ، ولكن أيضًا إلى مجالات أخرى من الحياة البشرية. مرة أخرى ، نشأت الكثير من الأسئلة. لماذا يتجلى في البعض في اختيار الشريك أو الزوج ، بينما في البعض الآخر في اختيار المرض؟ لماذا يختار البعض مهنة بسعادة ويصبحون محترفين مؤهلين تأهيلاً عالياً ، بينما ينتحر آخرون؟ لماذا يظهر قريب سليم تمامًا وموهوب في سلالة المتحدرين من الأمراض العقلية؟ أسئلة ، أسئلة ، أسئلة … وهكذا بدأت مرحلة جديدة من عمل Szondi العلمي - تطوير عقيدة تحليلية القدر.

في شرح هذه المظاهر المدهشة للتوجه الجيني ، يشير Szondi إلى المفهوم المعروف بالفعل للحمل الجيني لـ G. Möller. وأشار Szondi إلى أنه من وجهة نظر تحليل المصير ، يمكن اعتبار الحمل الجيني "عبئًا عامًا" ، حيث يتم إخفاء إمكانات التطور السلبية والإيجابية لممثل معين للجنس. يركز Szondi على حقيقة أن أشكال السلوك التكيفية موروثة وأن الرضيع الموجود بالفعل في النمط الجيني لديه مجموعة من ردود الفعل التكيفية. وهم الذين يحددون تطور نفسية الفرد في اتجاه معين ، قدمه أسلافه. ردود الفعل التكيفية هذه هي احتياجات وجودية عميقة مميزة لجميع الناس ، لكن خصوصيتهم وقوتهم وأشكال رضاهم تتحدد في فرد معين من خلال خصائص كل نوع معين. لذلك ، في مجال علم نفس العمق ، يقدم ليوبولد سزوندي المفهوم "اللاوعي العام" - شكل غريب من ادعاءات السلف التي تتكرر بالكامل في حياة سليله "… في نفس شكل الوجود الذي تجسدت فيه مرة أو أكثر في خط الجنس بأكمله". يصبح اختبار Szondi الأداة الرئيسية لدراسة الأنماط الخفية للاوعي العام ويؤدي إلى منعطف جديد في عمل Szondi - التشخيص التجريبي للنبضات.

لإثبات تعاليمه ، احتاج ليبوت سوندي إلى حل مشكلة منهجية معقدة نوعًا ما تغطي ، من ناحية ، سلامة ووحدة أشكال الوجود البشري ، ومن ناحية أخرى ، تأخذ في الاعتبار كل تنوعها وتنوعها الواسع في المظاهر. كان من الضروري اقتراح فئة مفاهيمية يتم فيها دمج وكشف المكونات التالية للوجود البشري في وقت واحد: الخصائص البيولوجية والفيزيولوجية النفسية للفرد ؛ الظروف الاجتماعية لحياة الشخص وبيئته المباشرة ؛ المجال الواعي والروحي للشخصية كعامل في تطورها وتشكيلها. كان على L. Szondi أن يأخذ في الاعتبار تفرد وأصالة كل من هذه "الوجود" البشري وفي نفس الوقت إيجاد مفهوم عالمي يوحد هذه الأشكال من التكافؤ ، نوعًا من مفهوم التكامل ، والذي ، مع ذلك ، موجود في كل منهم ، لها معناها الخاص …

هذا هو السبب في أن مفهوم Szondi يعتمد على مفهوم مثل "القدر". يشمل المصير كل احتمالات الوجود البشري. من ناحية ، يتم تحديده من خلال عوامل محددة سلفًا: الوراثة ("المادة الوراثية") والاحتياجات الأساسية ("طبيعة الدوافع") ، فضلاً عن البيئة الاجتماعية والعقلية الإيديولوجية. من ناحية أخرى ، بفضل مجال أنا ، يمكن لأي شخص ، ضمن حدود معينة ، أن يختار بحرية ويقرر مصيره. فالواجب والحرية معًا يصنعان مصير الفرد.

"نقول: القدر اختيار ، ونميز بين نوعين من الأفعال المرتبطة بالاختيار. أولاً ، هذه أفعال غير واعية تحكمها ميول وراثية.في هذه المرحلة ، توجه الإدعاءات اللاواعية للأسلاف الشخص في اختيار الحب والصداقة والمهنة وأشكال المرض المختلفة وطريقة الموت. جزء القدر الذي يتم إدراكه دون وعي من خلال الصورة الكامنة للأسلاف التي نطلق عليها المصير العام المفروض. ثانيًا ، هذه أفعال واعية توجهها "الأنا" الشخصية للفرد. هذا الجزء من القدر هو مصيرنا الشخصي المختار بأنفسنا. إن المصير العام المفروض والمصير الشخصي المختار بشكل مستقل (أو - "أنا") يشكلان سلامة القدر"

من وجهة نظر مفهوم تحليل المصير ، هناك عدد من العوامل التي تحدد هيكل المصير المفروض والحر:

• الادعاءات الوراثية صور وشخصيات الأجداد التي تعمل في اللاوعي العام للشخصية.
• الطبيعة المحددة للاستيقاظ ، والتي لها أيضًا أصل وراثي ، ولكنها تتغير تحت تأثير النشاط الوقائي اللاواعي لـ "أنا" خلال الحياة ويتم التعبير عنها على أنها احتياجات ودوافع فردية.
• البيئة الاجتماعية ، مما يساهم في إظهار بعض الاحتمالات الوجودية ، ولكن يعيق تطور البعض الآخر.
• البيئة العقلية هؤلاء. النظرة العالمية للوقت الذي يعيش فيه الفرد ، وكذلك القدرات الفكرية والمواهب التي تشكل وتتحكم في مصيره.
• واعي "أنا" برغبته في الإدراك ، والسلطة ، وتشكيل المُثُل و "Super-I" ، والتي ، في ظل ظروف مواتية ، من خلال الاختيار الحر ، تتغلب على حدود المصير المفروض.
• روح التي يمكنك من خلالها تحقيق مصيرك الحر.

يأتي الشخص إلى العالم مع مجموعة متشابكة من التناقضات المشروطة وراثيًا لدوافع وبنية الأول. مهمته الشخصية هي حل هذا التشابك ، وإدراك وبناء مصيره الحر من "الاحتمالات الوراثية" المتضاربة لأسلافه. ومع ذلك ، فإن هذه المهمة ، على الرغم من وجود خيار ، تصبح إلى حد ما غير قابلة للذوبان بالنسبة للإنسان بسبب حقيقة أن حياته مقيدة بأطر زمنية ، ولا يمكن التحقق من صحة هذا الخيار أو ذاك في المستقبل.. رأى ليوبولد سزوندي الحل لهذه المشكلة في الجانب الروحي - في اتحاد الروح مع الله ، يتخلل مفهومه حرفياً جوانب الإيمان والوجود. لكن سننظر في هذه المشكلة في المقالات التالية ، حيث أنه من المستحيل تغطية جميع جوانب المفهوم داخل مقال واحد ، ومن أجل الوصول إلى فهم شامل للصورة ، من الضروري التطرق إلى العديد من الأسئلة مؤسس تحليل المصير طرحه لنفسه ذات مرة.