تحصين "التحليل النفسي" في مفهوم "التحويل المضاد"

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39

"تقدم"

في عملية ما يسمى عادة "تطوير التحليل النفسي" ، ترسخ مفهوم "التحويل المضاد" بقوة بين أهم الأحكام النظرية ، وشكل أساس التقنية الحديثة لتنفيذ الإجراء. جنبًا إلى جنب مع العديد من المفاهيم الأخرى التي أصبحت أساسية بمرور الوقت ، يدين التحليل النفسي بظهور مثل هذه الأداة الرائعة للعمل للخلفاء المخلصين بشكل خاص لعمل مؤسسها - الأشخاص الذين كرسوا حياتهم ليس فقط لدراسة متأنية لأعمال فرويد ، ولكن أيضًا لتحمل عبء تحقيق مزيد من التقدم على طول المسارات الصعبة التي خطط لها. يُعتقد أنه بفضل أكثر المتابعين الموهوبين ، خضع التحليل النفسي للتطور ، وفي تطوره التدريجي وصل إلى ارتفاعات يتعذر الوصول إليها بسبب هروب فكر مؤسسه. وهذا ليس مفاجئًا ، لأن "الطلاب يجب أن يتفوقوا على معلميهم" ، والآن لا يوجد شيء يمكن فعله حيال حقيقة أن "فرويد القديم كان ، بالطبع ، عبقريًا ، لكنه لم يفهم الكثير" ، ونحن ، إظهار الحصة الضرورية من التساهل المحترم ، "الحق في وجهة نظرهم" ، لأن "التحليل النفسي ليس سوى التمسك بالعقائد القديمة".

مصد

ومع ذلك ، فإن مصطلح "التحويل المضاد" ابتكره فرويد نفسه ، ووجد في اثنين من أعماله [1]. يتم تقليل معنى الإشارة الموجزة لـ "التحويل المضاد" إلى نقطتين: 1) تتعلق بـ "المشاعر اللاواعية" للمحلل. 2) أنها عقبة أمام التحليل. بفضل المراسلات الباقية من عام 1909 مع Jung [2] و Ferenczi [3] ، عُرفت الظروف التي استخدم فيها فرويد هذا المصطلح لأول مرة. يتعلق الأمر بعلاقة Jung مع Sabine Spielrein ، حيث يرى فرويد بوضوح التورط العاطفي غير المسموح به للمحلل من الخارج ، وفي نفس الوقت تقريبًا يلاحظ تأثير مشاركته العاطفية على تحليل Ferenczi.

لا شك في أن الدور الأساسي لهذه الملاحظة ، حيث أن مسألة مشاعر الفرد تنشأ دائمًا في ممارسة كل محلل باعتباره واحدًا من أولى الأمور وأكثرها إثارة للقلق. لكن لماذا لم يول فرويد اهتمامًا كبيرًا لهذه المسألة؟ وبأي معنى يجب أن نفهم توصيته "للتغلب" على التحويل المضاد؟

إعادة الميلاد والتعدي

لفترة طويلة ، لم يجذب مفهوم "التحويل المضاد" الكثير من الاهتمام من قبل المحللين. يتزايد الاهتمام الجاد والمفاهيم النشطة بفضل ظهور وتطور ما يُسمى عمومًا "تقليد التحليل النفسي لعلاقات الكائن" (على الرغم من أن النهج الأول لهذه النظرية يُظهر بوضوح توجهها العلاجي ، ولا يزال محيرًا للغاية بشأن أسباب التمسك العنيد من أتباعها بمعنى "التحليل النفسي"). من المقبول عمومًا أن حقبة جديدة من "التحويل المضاد" [4] بدأت في بداية عام 1950 ، عندما أصدر P. الأساس لمزيد من المناقشة النشطة ، والتي تستمر حتى يومنا هذا [5].

بفضل جهود الزوجين المذكورين أعلاه ، تم "تقاطع" أفكار فرويد و "تحسينها" ، مما أدى إلى ما يسمى بالعامية "مزيج من كلب بولدوج مع وحيد القرن" ، أو مجرد لقيط [6] ، أو بطريقة أكثر حيادية المصطلحات ، تكوين جديد هو المفهوم الذي يناسب واقع الممارسة التحليلية. المنطق أدناه يترك جانبا توضيح مساهمة العديد من المؤلفين في ولادة هذا الخلق وتطوره ، حيث أن جميع نظريات "التحويل المضاد" ، بكل تنوعها ، تتميز في البداية بعيب شائع في تفسير فكر فرويد.تتمثل فكرة هذا النص في مقارنة بعض أحكام النظرية الفرويدية الأصلية بنهج تقني قائم على مفهوم "التحويل المضاد" في سماته الأساسية ، والذي تم وضعه في بداية عام 1950 ، والذي احتفظ بأهميته بالنسبة لـ هذا اليوم.

باختصار ، وبدون الخوض في الجدل حول التفاصيل ، فإن العقيدة الحديثة لـ "التحويل المضاد" تقوم على نقطتين مفاهيميتين: 1) "wi-fi of the nonconscious" ؛ 2) المجال الحسي. أي أنه يعتقد أن مشاعر الأخصائي الناشئة في عملية الإجراء يمكن أن تكون بمثابة مصدر للمعرفة حول المريض ، حيث يتم إنشاء اتصال بين الاثنين على مستوى اللاوعي ، وبالتالي ، من جانب من المتخصصين ، ليس من الصحيح قمع المشاعر ، ولكن للسيطرة على الموقف اليقظ تجاه هذا المجال الحسي للغاية [7]. تمت صياغة ذروة التصور الحديث لهذه النظرية بمعنى أنه ، بالطبع ، ليست كل المشاعر التي تنشأ في أخصائي يمكن أن تكون ناتجة عن المريض (وتسمى في هذه الحالة "التحويل المضاد") ، ولكن يمكن أن ينتمي شيء ما إلى متخصص بنفسه (إذًا هو "امتلاك نقل المحلل إلى المريض") ، والأهم هو مهارة التمييز بين الأول والأخير [8] ، و "العمل من خلال" "مشاعرك" في تحليلك ، و استخدم "التحويل المضاد" للعمل مع المريض [9].

تأمل في علم الأنساب لهاتين النقطتين الأصليتين لمفهوم "التحويل المضاد". في كلتا الحالتين ، لم يكن بدون فرويد. يبدو أن "واي فاي اللاوعي" مبني على دور المحلل اللاواعي ، المشار إليه في الأعمال المتعلقة بتقنية التحليل النفسي (1912-1915) ومقال "اللاوعي" (1915) [10]. رايك أجرى مزيدًا من التطوير ، وعلى الرغم من أنه لم يستخدم عمليًا مفهوم "التحويل المضاد" ، إلا أن نظريته في الحدس التحليلي هي التي أدت إلى إحياء هذا المفهوم - دون إثبات آلية النقل بين المحلل والمحلل. المريض ، إحياء واسع النطاق لمفهوم "التحويل المضاد" ما كان ليحدث. أما بالنسبة لتدخل "المجال الحسي" ، فإن الموقف بسيط: فرويد نفسه ، في حديثه عن التحويل المضاد ، أشار بوضوح إلى أهمية رد الفعل العاطفي.

كانت ميزة ب. من المعتقد أنه في تطوير مفهوم "التحويل المضاد" ، كما كان ، يكرر مسار تطوير فرويد لمفهوم "النقل" ، عندما أعيد التفكير في "النقل" من عامل المقاومة من حيث قابلية التطبيق المفيدة. ولكن ، في حين أن "الاهتمام العائم الحر" بالنسبة لفرويد [11] ينطبق بشكل صارم على كلام المريض ، المحلل النفسي الحديث ، المسلح بمفهوم حديث ، مشغول بجمعياته الخاصة على شاشة التحويل المضاد ، أي أنه منخرط في المشاعر الخاصة [12] ولكن ليس على حد تعبير المريض.

فروي

لكن منذ متى أصبحت المشاعر مجالًا لأبحاث التحليل النفسي؟ ولماذا فجأة ترسخ النموذج الوحيد والأكثر بدائية لفهم اللاوعي كوعاء ، محشو بمقل العيون ، مثل كيس من البطاطس ، بالعواطف والعواطف ، في النظرية؟ يبدو أن التأثير السحري لاستعارة واحدة معروفة للمرجل الغليظ [13] كان كافياً لجذب خيال القراء ، وتشويه فهم المبادرة الفرويدية بالكامل إلى الأبد. بينما بالنسبة للمنطق الذي لا يخضع للعنة الصوفية ، تظل فكرة بسيطة واضحة: "جوهر الشعور هو أنه يتم اختباره ، أي أنه يصبح معروفًا للوعي" [14] - ما يتعلق باللاوعي هو شيء آخر.

في الجزء من النص الذي تم اقتباس هذا الاقتباس منه [15] ، يسأل فرويد السؤال: "هل هناك مشاعر غير واعية؟" "تؤثر" ، ولكن ليس عن "الشعور". التمييز بين هذين المصطلحين ضروري."الشعور" في نصوص فرويد هو مفهوم مساعد وعابر ، بينما "التأثير" هو المفهوم التحليلي الأكثر تعقيدًا [16] ، المرتبط حقًا بـ "اللاوعي". ولكن مع ذلك "اللاوعي" ، الذي لا يتوقف فرويد عن تطويره في بُعد منطقي بنيوي بحت ، والذي له علاقة غير مباشرة ببعض "التجارب الحسية".

منذ البداية ، قدم فرويد الجهاز النفسي على أنه "آلة كتابة" ، جهاز "لإعادة كتابة" الإشارات في الطريق من الإدراك إلى الوعي [17]. يتم التعبير عن محتوى اللاوعي بالتأكيد من خلال "الأفكار" و "التمثيلات" في كل عمل من أعمال ما وراء النفس. في أي نص آخر لفرويد ، عند تصور "اللاوعي" ، لا يمكن للمرء أن يجد دعمًا لبيانات "المجال الحسي" [18] ؛ أي حلقة من الممارسة قدمها مؤسس التحليل النفسي تستند إلى العمل في بُعد اللغة. في حين أن فرويد نادرًا ما يتلعثم في المشاعر [19] ، على سبيل المثال ، عندما يتحدث عن "التحويل المضاد" ، وبالفعل ، فإن هذا المفهوم له علاقة بردود الفعل العاطفية للمحلل ، والتي تظهر بوضوح ، ولا أحد يجادل في ذلك ، ولكن يجب أن يكون يتم توضيح ما إذا كان "التحويل المضاد" أي علاقة بموضوع اللاوعي الذي يقوم بالتحليل.

لاكا

ظهر مفهوم "الذات" في هذا النص لسبب وجود فهم واضح لدور المجال الحسي في نظرية لاكان [20] ، الذي عاد إلى فرويد ، أي في الاتجاه المعاكس لـ تطور وتطور التحليل النفسي الحديث. يمكن تحديد مكان مفهوم "التحويل المضاد" في ممارسة التحليل النفسي هذه ، والتي تعتمد على اكتشافات فرويد ، بفضل نقطة واحدة ، أكدها لاكان بقوة خلال السنوات الأولى من ندواته. يتعلق الأمر بالتمييز بين التسجيلات التخيلية والرمزية. من خلال فهم هذا الاختلاف ، من الممكن توضيح ما قاله فرويد دون التحدث عن "التحويل المضاد".

أعاد لاكان صياغة مفهوم "الذات" باستمرار ، ولكن دائمًا بالاقتران مع اللاوعي ، كتأثير للغة. تم تحديد موضوع لاكان في البداية على أنه على علاقة مع آخر كبير ، والذي يتم تمثيله إما بموضوع آخر ، أو من خلال مكان يتم فيه تشكيل الكلام وصياغته مسبقًا [21]. يتم الحفاظ على هذه العلاقات من خلال سجل الرمزي ، حيث يتجلى موضوع اللاوعي على مستوى فعل الكلام - في تشكيلات اللاوعي مثل الأعراض والأحلام والأفعال الخاطئة والحدة ، أي حيث يكون مسألة مظاهر فردية للرغبة الجنسية في جوهرها. يرتكز سجل الرمزية على الفشل البدائي للجنس البشري خارج الطبيعة (النفسية). يحدد سجل الرمزي نمطًا فريدًا من التفاعل بين الذات غير متوقع ، والتكرار بمعنى إنتاج الجدة [22].

من ناحية أخرى ، يتم توجيه سجل التخيل من خلال منطق الشمولية والتشابه وإعادة إنتاج ما هو معروف بالفعل. هنا يتم تنفيذ وظيفة التوليف ، التوحيد حول صورة الشكل المثالي ، والذي يلعب دورًا أساسيًا في تكوين الذات الذاتية. هذه هي الطريقة التي ينشأ بها التناقض بين تفاعل كهذا مع كائن آخر صغير ، كما هو الحال مع شبه الشخص الأول. في هذه الظروف ، تظهر كل المشاعر والمشاعر المستعرة المعروفة. وأيضًا ، في هذا السجل توجد آليات المعاني التخيلية للانعكاس والإدراك المتبادل ، وكذلك النماذج والتماثلات والخوارزميات ، أي كل ما يتم تحديده وفعله بشكل نموذجي ، وفقًا لنموذج.

من الواضح أن "التحويل المضاد" في إحداثيات نظرية لاكان يرجع بالكامل إلى سجل التخيل [23] ، في حين أن "النقل" [24] هو كليًا وكاملًا [25] بواسطة سجل الرمز [26].ليس من الصعب تتبع مدى دقة تمسك لاكان بفكر فرويد عندما يلاحظ أن 1) التحويل ليس حالة إعادة إنتاج في منطق التشابه ، ولكنه تكرار في الحداثة [27] ؛ 2) لا يرتبط النقل بسلوك المريض ومشاعره ، بل بالكلام فقط ، أو بالأحرى بما يوجد على الجانب الآخر من خطابه ، بما يسميه لاكان "الكلام الكامل" [28].

بشكل عام ، ما أسماه فرويد "التحويل المضاد" ، سبق أن أطلق لاكان في الندوة الأولى "انكسارات التحويل في مجال التخيل" [29] ، وبالتالي حدد بوضوح مكان هذا المفهوم في نظرية وممارسة التحليل النفسي. يتعامل المتخصص الذي يعمل مع مريض على مستوى التفاعل بين الأشياء مع تشابه كائن مع نفسه ، وفي هذا البعد ، يمكن للمرء أن يفترض حقًا اتصال Wi-Fi الراسخ وأهمية التواطؤ في المجال الحسي و ردود الفعل السلوكية. يؤثر هذا الموقف بشكل أساسي على طبيعة الممارسة [30] ، والتي تعتمد حتمًا وموثوقًا على إجراء الإيحاء مع كل التأثيرات العلاجية الخيالية المترتبة على ذلك. هنا فقط يصر التحليل النفسي لفرويد منذ البداية على التمسك بموقف مختلف ، لا يتوافق مع التنويم المغناطيسي ومشاركة شخصية المحلل [31]. تدعم أخلاقيات التحليل النفسي تفرد الموضوع ، وثقافة عدم معرفة النماذج القمعية والمخططات والمعاني ، وعلامات المثل الأعلى والقاعدة [32] [33].

في التمري

ومع ذلك ، يبقى السؤال عن كيفية تعامل المحلل مع مشاعره على جدول الأعمال. يقول فرويد: "يجب التغلب على التحويل المضاد". مفهوم "التحويل المضاد" المتطور جيدًا والمناسب اليوم ، يفهم التغلب على معنى تطوير كفاءة المتخصص حتى يصبح عاملًا أكثر حساسية في مجاله الحسي ، ويعرف كيفية "العمل من خلال" ، يميز ويتحكم في عواطفه ، وينمو "غروره التحليلي" ، وبمساعدة جمعياته ، أخرج المريض من ظلام اللاوعي إلى نور الوعي [34].

لاكان ، في فهمه "للتغلب" الموصوف ، يتبع مقولته ، أي الرغبة ، وفكره على النحو التالي: يتشكل المحلل على هذا النحو عندما تصبح الرغبة في التحليل أكثر رغبة في إظهار ردود الفعل الشخصية والحسية [35]. طالما أن الاختصاصي له أهمية أكبر ، أو سؤال أو مشكلة في مجال الخيال ، طالما بقي أسيرًا في "سرابه النرجسي" [36] ، فلا داعي للحديث عن بداية التحليل النفسي في إطار جلسة واحدة ، أو حياة واحدة ، أو عصر واحد.

ملاحظاتتصحيح

[1] تم تقديمه إلى جمهور عريض في الكلمة الافتتاحية في المؤتمر الدولي الثاني للتحليل النفسي في نورمبرغ وفي مقال "وجهات نظر العلاج التحليلي النفسي" (1910) ، الذي يتناول "الابتكار التقني": نتيجة تأثير المريض على مشاعره اللاواعية ، وليس بعيدًا عن الطلب الذي يجب على الطبيب من خلاله أن يتعرف في نفسه ويتغلب على هذا التحويل المضاد. منذ الوقت الذي بدأ فيه المزيد من الناس في إجراء التحليل النفسي ومشاركة تجاربهم مع بعضهم البعض ، لاحظنا أن كل محلل نفسي يتقدم فقط بقدر ما تسمح به مجمعاته الخاصة والمقاومات الداخلية ، وبالتالي نطالبه بأن يبدأ نشاطه باستبطان وهو تعمقها باستمرار حيث راكم خبرته في العمل مع المرضى. يمكن لأي شخص لا ينجح في مثل هذا الاستبطان أن يتحدى على الفور قدرته على علاج المرضى تحليليًا ".

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن العثور على مفهوم "التحويل المضاد" في عمل "ملاحظات حول الحب في التحول" (1915) ، حيث يتم وصفه بأنه "مثير للشهوة الجنسية".

[2] في عام 1909 ، بالتراسل مع K.-G. كتب يونغ فرويد إلى تلميذه الحبيب آنذاك: "مثل هذه التجارب ، رغم أنها مؤلمة ، لا يمكن تجنبها. بدونهم ، لن نعرف الحياة الحقيقية وما يجب أن نتعامل معه.لم يسبق لي أن ألقي القبض علي مثل هذا ، لكنني اقتربت منه عدة مرات وخرجت بصعوبة. أعتقد أنه لم يتم إنقاذي إلا من خلال الضرورة القاسية التي دفعت عملي ، وحتى حقيقة أنني كنت أكبر منك بعشر سنوات عندما جئت إلى التحليل النفسي. إنها [هذه التجارب] تساعدنا فقط على تطوير الجلد السميك الذي نحتاجه وإدارة "التحويل المضاد" الذي يمثل في النهاية مشكلة مستمرة لنا جميعًا. إنهم يعلموننا توجيه شغفنا نحو الهدف الأفضل "(رسالة بتاريخ 7 يونيو 1909 ، مذكورة في (بريتون ، 2003)

[3] رسالة من فيرينزي بتاريخ 6 أكتوبر 1909 (إلى جونز ، 1955-57 ، المجلد 2)

[4] أ. رومانوف ، مؤلف دراسة شاملة ومجموعة من أهم الأعمال حول موضوع التحويل المضاد ، يسمي كتابه "عصر التحويل المضاد: مختارات من أبحاث التحليل النفسي" (2005).

[5] نص هوراسيو إتشيغوين (1965)

[6] لقيط (عفا عليه الزمن ، من فعل "لقيط ، إلى زنى") - مهووس ، نجس ؛ في البشر ، السليل غير الشرعي لأب "أصيل ونبيل". مصطلح "لقيط" الذي عفا عليه الزمن في علم الأحياء تم استبداله الآن بكلمة "gobrid" ، أي تقاطع بين نوعين من الحيوانات. من فحل وحمار: هني. من حمار وفرس بغل. من ذئب مع كلب: ذئب ، ذئب ، رأس دوار ؛ من ثعلب وكلب: كلب ثعلب ، ثعلب ؛ من سلالات مختلفة من الكلاب: بلوكهيد ، من الأرنب والأرنب ، الكفة ؛ نصف مساعد ، نصف طيهوج ، من زبال وقطب ؛ نصف كناري ، من كناري وسيسكين ، إلخ.

[7] رسالتي هي أن استجابة المحلل الانفعالية للمريض في الوضع التحليلي هي من أهم أدوات عمله. إن التحويل المضاد للمحلل هو أداة لاستكشاف اللاوعي لدى المريض ". بولا هيمان. التحويل المضاد (1950)

[8] "مارشال (1983) اقترح تصنيف ردود فعل التحويل المضاد بناءً على ما إذا كانت واعية أو غير واعية ، سواء كانت نتيجة لشخصية المريض وعلم النفس المرضي ، أو نابعة من نزاعات لم يتم حلها وتجربة المعالج الشخصية."

"كان هوفر (1956) من أوائل الذين حاولوا تسوية بعض الالتباس المحيط بالمصطلح نفسه من خلال التمييز بين انتقال المحلل إلى المريض والتحويل المضاد". "التحويل المضاد في العلاج النفسي التحليلي للأطفال والمراهقين" ، (محرر) J. Cyantis ، A.-M. ساندلر ، د. أناستاسوبولوس ، ب.مارتينديل (1992)

[9] فيما يتعلق بمثل هذه الوصفة ، يمكن الافتراض أن المؤلف كان قادرًا على تفادي "الضربة الثالثة التي تسبب بها التحليل النفسي على نرجسية الجنس البشري" (انظر Z. Freud "محاضرات حول مقدمة في التحليل النفسي" ، محاضرة 18) ، بما أنه لا يسبب أدنى مفاجأة هو حقيقة أن أي "متخصص" في مجال اللاوعي قادر على تقييم وتمييز عمليات نفسية بشكل موضوعي ، وكذلك تلقي بيانات دقيقة عن تلك الموجودة في المريض على شاشة مجاله الحسي.

[10] "يجب أن يكون الطبيب قادرًا على استخدام كل ما قيل له لغرض التفسير ، والتعرف على اللاوعي المخفي ، دون استبدال الخيار الذي رفضه المريض برقابته الخاصة ، أو وضعه في مكانه" صيغة: يجب أن يوجه اللاوعي الخاص به كعضو الإدراك إلى فاقد الوعي لدى المريض ، ليتم ضبطه على جهاز التحليل وبنفس الطريقة التي يتم بها توصيل جهاز استقبال الهاتف بالقرص. مثلما يقوم جهاز الاستقبال مرة أخرى بتحويل تذبذبات التيار الكهربائي التي تثيرها الموجات الصوتية إلى موجات صوتية ، فإن فاقد الوعي لدى الطبيب قادر على استعادة هذا اللاوعي الذي يحدد أفكار المريض ، من مشتقات اللاوعي التي يتم توصيلها إليه. نصيحة زد فرويد للطبيب في العلاج التحليلي (1912)

[11] إعادة قراءة بداية مقال "نصيحة للطبيب في العلاج التحليلي النفسي" (1912) ، حيث يقدم فرويد مفهوم "الانتباه العائم الحر" ، يمكن بسهولة إقناع المرء بأنه يتعلق بما يمكن سماعه وما هو لا شيء آخر.

[12] هذا بالفعل مكان شائع لجميع نظريات "التحويل المضاد" ، على سبيل المثال ، تصنيف وينيكوت (1947) لظواهر التحويل المضاد: (1) المشاعر غير الطبيعية للتحويل المضاد التي تشير إلى أن المحلل يحتاج إلى تحليل شخصي أعمق. (2) مشاعر التحويل المضاد المرتبطة بالتجربة الشخصية والتطور ، والتي يعتمد عليها كل محلل ؛ (3) التحويل المضاد الموضوعي الحقيقي للمحلل ، أي الحب والكراهية اللذين يشعر بهما المحلل استجابة لسلوك المريض الفعلي وشخصيته ، بناءً على الملاحظة الموضوعية.

[13] الحديث عن الوصف الذي يمكن العثور عليه في نص "I and It" (1923) ، حيث كتب فرويد عن "مرجل الغرائز". في الواقع ، يشير هذا الاستعارة إلى مثاله في ارتباطه بالدوافع ، لكن الفكرة الخيالية عن اللاوعي باعتباره مرجلًا للعواطف قد دخلت بقوة في المصطلحات المهنية الأساسية.

[14] ز. فرويد. اللاوعي (1915)

[15] المرجع نفسه ، القسم الثالث "مشاعر اللاوعي"

[16] تؤدي بعض تصريحات فرويد إلى هذا الارتباك ، أي أنه في بعض الأحيان يمكنه قراءة مساواة التأثير بالشعور ، لكن مفهوم التأثير تعرض لتطور أكثر اتساعًا. بدءاً بالنظرية الأولى للصدمة في إطار الطريقة الشافية في تحقيقات الهستيريا (1895) إلى الأعمال اللاحقة من الإنكار (1924) والتثبيط ، أعراض القلق (1926) ، حيث يتم تطوير هذا المفهوم على أعلى مستوى نظري. نتيجة لذلك ، في نصوص فرويد ، يتم تقديم التأثير كوصمة عار للتسجيل الأساسي ، أي كتأثير معين هيكليًا ، ولكن لا يتم شرحه بأي شكل من الأشكال بالإشارة إلى المجال الحسي.

لتوضيح العديد من النقاط الرئيسية لنظرية التأثير ، يمكنك الرجوع إلى مقال آيتن جوران "التأثير المفقود للتحليل النفسي" (2005)

[17] فكرة "إعادة الكتابة" محددة في الرسالة 52 إلى فليس. باختصار ، هذا النموذج للجهاز العقلي يدحض إمكانية الإدراك "الحسي" المباشر ، أي مادة من الإدراك تدخل في البداية النفس في شكل علامة وتخضع على الأقل 3 إعادة كتابة قبل أن تصل إلى مستوى الوعي. لا تنشأ المشاعر من الإدراك المباشر ، ولكنها نتاج مزيج من التأثير مع التمثيل في ما قبل الوعي ، ولكن يتم صياغتها مباشرة على أنها "مشاعر" من ذوي الخبرة على مستوى الوعي. علاوة على ذلك ، يمكن قمع المشاعر ، أي نقلها من الوعي إلى ما قبل الوعي (للتغلب على "الرقابة الثانية") ، ولكن لإزاحة ، نقل إلى نظام اللاوعي (للتغلب على "الرقابة الأولى") ، فقط تمثيل يمكن فصله عن التأثير. (انظر Z. Freud "Interpretation of Dreams" الفصل السابع (1900) ، "القمع" (1915))

[18] هناك طريقة سهلة للتحقق من ذلك من خلال قراءة الإدخال المقابل في قاموس التحليل النفسي بواسطة Laplanche و Pontalis "اللاوعي"

[19] هنا ، من جانب الأتباع الذين تقدموا في التحليل النفسي إلى ما بعد فرويد ، تبدو حجة من الفئة الساحرة في سذاجتها العميقة كما يلي: المجال الحسي ، وهذا هو السبب في أننا ، نحن الأشخاص الأكثر حساسية ، يتعين علينا تحسين النظرية ". رداً على ذلك ، أريد فقط إرسال هؤلاء "المحللين النفسيين" إلى المرفأ الدافئ للنهج اليونغي ، حيث ينتمون إلى مثل هذه الحجج.

[20] يظهر مصطلح "الموضوع" في خطاب لاكان الروماني "وظيفة مجال الكلام واللغة في التحليل النفسي" (1953) ، وفي أوائل السبعينيات ، وصل تحول هذا المفهوم إلى التسمية "parlêtre" (الموجودة في اللغة) - بواسطة A. Chernoglazov ، هي ترجمة "parlêtre" إلى الروسية كـ "سلوفينية".

من أجل توضيح ما سبق ، يكفي النظر في المرحلة الأولى من نظرية الموضوع ، التي حددتها matema S قبل ظهور فكرة شطبها بواسطة الدال في الفصل الثالث عشر من الندوة الخامسة "التكوين" اللاوعي "(1957-58). استخدام مفهوم "موضوع اللاوعي"

يؤكد لاكان في البداية على بُعد اللغة المرتبط بالتحليل النفسي لفرويد ، على عكس المبادرات اللاحقة لتحليل الأنا أو الذات.

"يفتح فرويد أمامنا منظورًا جديدًا - منظور يُحدث ثورة في دراسة الذاتية. يصبح من الواضح فيه أن الموضوع لا يتطابق مع الفرد "J. Lacan، 1 ch. الندوة الثانية في نظرية فرويد وتقنية التحليل النفسي (1954-55).

"أريد أن أوضح لك أن فرويد اكتشف لأول مرة في الإنسان محور وعبء تلك الذاتية التي تتجاوز حدود التنظيم الفردي كنتيجة للتجربة الفردية وحتى كخط من التطور الفردي. أعطيك صيغة ممكنة للذاتية ، معرّفًا إياها كنظام منظم من الرموز التي تدعي أنها تشمل مجمل التجربة ، وتحريكها ، وإعطائها معنى. ما الذي نحاول أن نفهمه هنا ، إن لم يكن الذاتية؟ " المرجع نفسه ، 4 الفصل.

"الموضوع يطرح نفسه على أنه يتصرف ، كبشر ، مثلي ، فقط من اللحظة التي يظهر فيها النظام الرمزي. وهذه اللحظة من المستحيل بشكل أساسي استنتاجها من أي نموذج للتنظيم الذاتي الهيكلي الفردي. بمعنى آخر ، من أجل ولادة موضوع بشري ، من الضروري أن تصدر الآلة في رسائل معلومات ، تأخذ في الاعتبار ، كوحدة من بين أمور أخرى ، ونفسها ". المرجع نفسه ، 4 الفصل.

[21] يتم تقديم جوهر العلاقات بين الذات مع الآخر الكبير في المخطط L في الحلقة الدراسية الثانية (الفصل 19) ، ومع ذلك ، فإن الآخر الكبير كموضوع آخر له أهمية ثانوية فيما يتعلق بمعنى النظام الرمزي ، في عام ، باعتباره "مكانًا للكلام" (انظر الندوة 3 "الذهان" (1955-56) سيساعد هذا الاقتباس من الحلقة الدراسية 2 في توضيح موقف المحلل في العلاقات بين الذات:

"في جميع مراحل التحليل ، في ظل الشرط الذي لا غنى عنه ، وهو أن تتخلى عن ذات المحلل بأنها غائبة ، ولا يظهر المحلل نفسه كمرآة حية ، بل مرآة فارغة ، كل ما يحدث يحدث بين الذات الذاتية (بعد كل شيء ، هذا هو ، الذات الذاتية ، للوهلة الأولى ، يتحدث طوال الوقت) وغيرها. إن التقدم الناجح للتحليل يتمثل في الإزاحة التدريجية لهذه العلاقات ، التي يمكن للموضوع في أي وقت أن يدركها ، على الجانب الآخر من جدار اللغة ، كتحول يشارك فيه ، دون أن يدرك نفسه فيها. يجب ألا تكون هذه العلاقات محدودة على الإطلاق ، كما هو مكتوب في بعض الأحيان ؛ من المهم فقط أن يتعرف الشخص عليها على أنها خاصة به في مكانه الخاص. يتمثل التحليل في السماح للموضوع بإدراك علاقته ليس مع أنا المحلل ، ولكن مع الآخرين الذين هم محاوروه الحقيقيون ولكن غير المعترف بهم. إن الموضوع مدعو إلى أن يكتشف لنفسه شيئًا فشيئًا ما هو الآخر الذي يخاطبه ، دون أدنى شك ، ويدرك خطوة بخطوة وجود علاقة انتقال حيث هو حقًا وأين لم يعرف نفسه من قبل ".

[22] يشير هذا إلى مفهوم التحليل النفسي لـ "التكرار" ، والذي حدده فرويد في عمل "التكرار ، التذكر ، التفصيل" (1909). في الندوتين الثانية والحادية عشرة ، يشير لاكان إلى عمل Kierkegaard "التكرار" ، والذي يحدد الفرق بين الفكرة القديمة للتذكر باعتباره استنساخًا لما هو معروف ، والتكرار ، وهو أمر ممكن فقط في بادرة إنتاج الحداثة. تساعد هذه الفكرة لاكان على الاقتراب من فهم مبدأ التكرار.

[23] "التحويل المضاد ليس أكثر من وظيفة لأنا المحلل ، بصفته مجموع تحيزاته" ج. لاكان ، الندوة الأولى ، "أعمال فرويد في تقنية التحليل النفسي" (1953-54) ، الفصل الأول.

[24] في الندوة الأولى ، أوضح لاكان على الفور معنى مفهوم النقل ، وهنا اقتباسان:

"إذن ، هذا هو المستوى الذي يتم فيه تنفيذ علاقة التحويل - يتم لعبها حول العلاقة الرمزية ، سواء كانت تتعلق بتأسيسها ، أو استمرارها ، أو صيانتها. يمكن أن يكون النقل مصحوبًا بتراكبات وإسقاطات لمفاصل خيالية ، ولكنه في حد ذاته مرتبط تمامًا بالعلاقة الرمزية. ماذا يتبع من هذا؟ تؤثر مظاهر الكلام على عدة مستويات.بحكم التعريف ، يحتوي الكلام دائمًا على عدد من الخلفيات الغامضة التي تدخل في شيء لا يمكن وصفه ، حيث لم يعد بإمكان الكلام أن يجعل نفسه محسوسًا ، ويبرر نفسه على أنه كلام. ومع ذلك ، فإن هذا العالم الآخر لا علاقة له بما يبحث عنه علم النفس في الموضوع ويجد في تعابير وجهه ، الارتجاف ، والإثارة وجميع العلاقات العاطفية الأخرى للكلام. في الواقع ، هذه المنطقة النفسية المزعومة "الدنيوية الأخرى" تقع بالكامل "في هذا الجانب". يشير العالم الآخر ، الذي نتحدث عنه ، إلى بُعد الكلام ذاته. وبوجود الذات ، فإننا لا نعني خصائصه النفسية ، بل ما يتم إدخاله في تجربة الكلام. هذا هو الوضع التحليلي ". المرجع نفسه ، 18 الفصل.

"تحليل النقل ، يجب أن نفهم في أي نقطة في حضورها الكلام الكامل. (…) في أي نقطة تظهر كلمة "Obertragung" ، التحويل ، في عمل فرويد؟ لا يظهر في أعمال حول تقنية التحليل النفسي ، ولا يرتبط بالعلاقات الحقيقية أو المتخيلة وحتى الرمزية مع الموضوع. لا يتعلق الأمر بقضية دورا وإخفاقاته في هذا التحليل - بعد كل شيء ، باعترافه الخاص ، لم يتمكن من إخبارها في الوقت المناسب بأنها بدأت تشعر بمشاعر رقيقة تجاهه. وهذا يحدث في الفصل السابع من "Traumdeutung" بعنوان "سيكولوجية الحلم". (…) ماذا يسمي فرويد "Obertragung" "؟ هذه ظاهرة ، كما يقول ، بسبب حقيقة أنه بالنسبة لبعض الرغبة المكبوتة للموضوع ، لا يوجد طريقة مباشرة ممكنة للانتقال. هذه الرغبة محرمة في خطاب الفاعل ولا يمكن الاعتراف بها. لماذا ا؟ لأنه من بين عناصر القمع هناك شيء يشارك في ما لا يمكن وصفه. هناك علاقات لا يمكن لخطاب التعبير عنها الا بين السطور ". المرجع نفسه ، 19 الفصل.

[25] "قد يكون النقل مصحوبًا بتداخلات وإسقاطات لمفاصل خيالية ، ولكنه في حد ذاته مرتبط تمامًا بالعلاقة الرمزية." المرجع نفسه ، 8 الفصل.

[26] في الندوة الحادية عشرة ، تم وضع المفاهيم الأربعة للتحليل النفسي (اللاوعي ، التكرار ، التحويل والجذب) بالاقتران بين الرمزي والحقيقي. لاكان "المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي" (1964)

[27] فيما يلي كلمات فرويد من المحاضرة 27 من مقدمة التحليل النفسي حول التحويل: "سيكون من الصحيح القول أنك لا تتعامل مع مرض المريض السابق ، ولكن مع عصاب تم إنشاؤه حديثًا ومعاد تشكيله والذي حل محل الأول."

[28] انظر "وظيفة مجال الكلام واللغة في التحليل النفسي" (1953).

[29] الندوة الأولى "أعمال فرويد في تقنية التحليل النفسي" (1953-54) ، الفصل 20

[30] تمتلئ ندوات لاكان الخمس الأولى بأمثلة للحالات السريرية التي يخطئ فيها المحلل لأنه لا يتعرف على تفعيل منطق التشابه ، ويفسر بناءً على ردود أفعاله الشخصية. على وجه الخصوص ، في هذا السياق ، يتم عرض حالة دورا ومريض مثلي الجنس شاب ، حيث يرتكب فرويد الخطأ نفسه.

[31] كلمات فرويد حول الأساليب الحديثة في "العلاج التحليلي النفسي": "ومع ذلك ، في الممارسة العملية ، لا يمكن الاعتراض على أي شيء إذا قام المعالج النفسي بدمج جزء من التحليل مع جزء معين من التأثير الإيحائي من أجل تحقيق نتائج مرئية في وقت أقصر ، مثل هذا ، على سبيل المثال ، يكون ضروريًا في بعض الأحيان في المستشفيات ، ولكن يمكن للمرء أن يطالب هو نفسه بعدم الشك في ما يفعله ، وأن يعرف أن طريقته ليست طريقة التحليل النفسي الحقيقي ". Z. Freud "نصيحة للطبيب في علاج التحليل النفسي" (1912)

[32] أفضل الحالات هي تلك التي يتصرفون فيها ، إذا جاز التعبير ، عن غير قصد ، يسمحون لأنفسهم بالمفاجأة عند أي تغيير ومعاملتهم باستمرار بحيادية ودون تحيز. سيكون السلوك الصحيح للمحلل هو الانتقال من موقف عقلي إلى آخر حسب الحاجة ، وليس إلى التفكير وليس التخمين أثناء التحليل ، وإخضاع المواد التي تم الحصول عليها للعمل العقلي التركيبي فقط بعد اكتمال التحليل ". Z. Freud "نصيحة للطبيب في علاج التحليل النفسي" (1912)

[33] "التحليل النفسي ، من خلال غرضه ذاته ، هو ممارسة تعتمد على ما هو أكثر تحديدًا وخصوصية في الموضوع ، وعندما يصر فرويد على ذلك ، حتى الوصول إلى التأكيد على أنه في تحليل كل حالة محددة ، فإن العلم التحليلي بأكمله يجب أن يوضع تحت الشك (…) والمحلل حقًا لن يسلك هذا الطريق حتى يتمكن من تمييز معرفته بأعراض جهله.. "ج. لاكان" متغيرات التفكير النموذجي"

[34] "نعتقد أن الإعداد المهني للمعالج النفسي هو تحديد" مسافة "معينة بين الطبيب والمريض. في الوقت نفسه ، يراقب المحلل النفسي باستمرار مشاعره الخاصة وعواطف المريض ، والتي تبين أنها مفيدة للغاية في تنفيذ أعمال التحليل النفسي. يتحدث Arlow (1985) عن "الموقف التحليلي". ويرتبط بهذا مفهوم المحلل النفسي عن "الأنا العاملة" (Fliess، 1942؛ McLaughlin، 1981؛ Olinick، Poland، Grigg & Granatir، 1973). " J. Sandler، K. Dare، A. Holder، The Patient and the Psychoanalyst: The Basics of the Psychoanalytic Process (1992)

[35] يمكن العثور على هذه الصيغة في ندوة لاكان الثامنة بعنوان "التحويل" (1960-1961).

[36] "… الشرط المثالي للتحليل يجب أن ندرك شفافية سراب النرجسية للمحلل ، وهو أمر ضروري بالنسبة له لاكتساب الحساسية تجاه الكلام الأصيل لمتغيرات" جيه لاكان "الأخرى في التفكير النموذجي "(1955)

تم نشر المقال على موقع znakperemen.ru في يناير 2019