الجسد كمظهر من مظاهر الظل

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39

[ترجمه جون بي كونجر ، "الجسد كالظل" من لقاء الظل: القوة الخفية للجانب المظلم للطبيعة البشرية]

"نحن لا نحب أن ننظر إلى جوانب الظل لدينا ، لذلك الكثير من الناس في مجتمعنا المتحضر ، الذين فقدوا ظلهم ، فقدوا بعدهم الثالث ، ومع هذه الخسارة ، كقاعدة عامة ، فقد الجسد. الجسد صديق مشكوك فيه لأنه يفعل أشياء لا نحبها دائمًا ؛ العديد من هذه الأشياء لها علاقة بالجسد نفسه الذي يجسد جوانب الظل للأنا. في بعض الأحيان يكون الأمر أشبه بالهيكل العظمي في خزانة يريد الجميع بطبيعة الحال التخلص منها ". وبالفعل يمكن للجسد أن يصبح فضاء الظل ، لأنه يعكس القصة المأساوية لكيفية تدمير مصدر العفوية والطاقة والحيوية ورفضه ، ونتيجة لذلك تحول الجسد إلى كائن ميت. يتم تحقيق انتصار العقلاني على حساب المزيد من الحيوية البدائية والطبيعية. من يستطيع قراءة الجسد يرى فيه آثار أجزاء مرفوضة ، مما يعبر عما لا نجرؤ على الحديث عنه وإظهار مخاوفنا الحالية والماضية. بالنظر إلى الجسد كمظهر من مظاهر الظل ، يمكن للمرء أن يتحدث بشكل أساسي عن الجسد كمظهر من مظاهر الشخصية. يشبه الجسم حزمة من الطاقة المقيدة ، غير معترف بها وغير مستخدمة ، فاقدًا للوعي ولا يمكن الوصول إليها.

بالمعنى الدقيق للكلمة ، يمثل الظل جزءًا مكبوتًا أو مرفوضًا من الأنا لدينا ويحتوي على كل ما لا يمكننا قبوله في أنفسنا. غالبًا ما يعبر جسدنا ، المختبئ تحت الملابس ، عما ننفيه تمامًا. من خلال تقديم أنفسنا للآخرين ، لا نريد أن نظهر أننا غاضبون أو قلقون أو حزينون أو مقيدون ، أو أننا نعاني من الاكتئاب ، أو أننا بحاجة إلى شيء ما. في عام 1912 ، كتب يونغ: "علينا أن نعترف بأنه ، مع التركيز بشكل خاص على المكون الروحي ، فإن التقليد المسيحي ، بالتالي ، يقلل تمامًا من قيمة الجانب المادي للإنسان ، وبالتالي ، يخلق نوعًا من قوس قزح وصورة كاريكاتورية لـ الطبيعة البشرية." في محاضرة ألقاها يونغ في عام 1935 في إنجلترا ، حيث تحدث عن المبادئ العامة لنظريته ، ذكر أيضًا على طول الطريق كيف يمكن لجانب الظل أن يتجلى من خلال الجسم: "نحن لا نحب أن ننظر إلى جوانب الظل لدينا لذلك فقد الكثير من الناس في مجتمعنا المتحضر ، الذين فقدوا ظلهم ، وخسروا بعدهم الثالث ، وبهذه الخسارة ، كقاعدة عامة ، فقد الجسد. الجسد صديق مشكوك فيه لأنه يفعل أشياء لا نحبها دائمًا ؛ العديد من هذه الأشياء لها علاقة بالجسد نفسه الذي يجسد جوانب الظل للأنا. في بعض الأحيان يكون الأمر أشبه بالهيكل العظمي في خزانة يريد الجميع بطبيعة الحال التخلص منها ".

وبالفعل يمكن للجسد أن يصبح فضاء الظل ، لأنه يعكس القصة المأساوية لكيفية تدمير مصدر العفوية والطاقة والحيوية ورفضه ، ونتيجة لذلك تحول الجسد إلى كائن ميت. يتم تحقيق انتصار العقلاني على حساب المزيد من الحيوية البدائية والطبيعية. من يستطيع قراءة الجسد يرى فيه آثار أجزاء مرفوضة ، مما يعبر عما لا نجرؤ على الحديث عنه وإظهار مخاوفنا الحالية والماضية. بالنظر إلى الجسد كمظهر من مظاهر الظل ، يمكن للمرء أن يتحدث بشكل أساسي عن الجسد كمظهر من مظاهر الشخصية. يشبه الجسم حزمة من الطاقة المقيدة ، غير معترف بها وغير مستخدمة ، فاقدًا للوعي ولا يمكن الوصول إليها.

على الرغم من أن جونغ نفسه كان رجلاً نشطًا طويل القامة وبنيًا جيدًا ، إلا أنه لم يتحدث كثيرًا عن الجسد. عندما بنى برجه في بولينجن ، عاد إلى أسلوب حياة أكثر بدائية - أخذ المياه بنفسه من بئر وقطع الخشب بنفسه. تشير قوته الجسدية وعفويته وسحره إلى أنه كان متناغمًا مع جسده. من خلال العديد من تصريحاته غير الرسمية ، يمكن للمرء أن يستخلص استنتاجًا حول موقفه من الجسد ، والذي يتوافق مع أفكار فيلهلم رايش ، لكنه كان أكثر انفصالًا ، وأكثر مجازية.

علمنا الرايخ أن نراقب الجسد ونتعامل معه ؛ تحدث بشكل مباشر وملموس. كان يرى العقل والجسد على أنهما "متطابقان وظيفيا".عمل رايش مع النفس كتعبير عن الجسد وقدم بديلاً رائعًا للنظام التحليلي المعقد للمحللين النفسيين الفيينيين ، الذين ، على الأقل في الأيام الأولى ، لم يركزوا كثيرًا على المظاهر الجسدية في التحليل. كان الرايخ بطبيعته حازمًا ، قاسيًا إلى حد ما ، ولم يكن متسامحًا بشكل خاص مع مسرحية العقل الأدبي الميتافيزيقي. لقد كان عالمًا واستند في معتقداته إلى ما رآه ، واتخذ موقفًا لا يمكن التوفيق فيه فيما يتعلق بكل شيء "صوفي" ، والذي اعتبره منذ البداية وآراء يونغ ، بمجرد دخوله دائرة فرويد في أوائل العشرينات من القرن الماضي. في وقت لاحق ، في عمله Ether، God and the Devil (1949) ، كتب Reich: "لم تتلق الهوية الوظيفية كمبدأ لدراسة الوظيفة الوظيفية أبدًا مثل هذا التعبير الرائع كما في وحدة النفس والجسدية والعواطف و الإثارة والأحاسيس والمحفزات. هذه الوحدة أو الهوية كمبدأ أساسي للحياة تستثني بشكل نهائي أي فلسفية متعالية أو حتى أي استقلالية للعواطف ".

على العكس من ذلك ، تأثر يونغ بنظرية كانط ، التي وجهته أولاً وقبل كل شيء لدراسة النفس كظاهرة علمية ، تجريبيًا ، لا تقتصر على المعرفة التي يمكن استخلاصها من الواقع. في مقالته عن طبيعة النفس ، كتب يونغ: "بما أن الروح والمادة موجودان في نفس العالم ، علاوة على ذلك ، فإنهما على اتصال مستمر ببعضهما البعض ويستندان في النهاية إلى عوامل متعالية لا يمكن تصورها ، فهذا ليس ممكنًا فقط. ، ولكن من المحتمل جدًا أن تكون النفس والمادة جانبين مختلفين للظاهرة نفسها ".

في حين أن هناك أوجه تشابه مذهلة بين أفكار الرايخ ويونغ ، إلا أن مقاربتهما تختلف اختلافًا جذريًا. لم يتحدث رايش وجونغ مع بعضهما البعض ، ولم يترابطوا أو يتواصلوا على الإطلاق. فقط بعض الملاحظات التي أدلى بها رايش تشير إلى أنه كان على علم بوجود يونغ ، ويبدو أن رأيه في يونغ متحيز وسطحي إلى حد ما. من ناحية أخرى ، لا يوجد ذكر للرايخ في كتابات يونغ. لكن كلا من رايش وجونغ لجأوا إلى فرويد مرارًا وتكرارًا لمقارنة أفكارهم بأفكار فرويد. بهذه الطريقة غير المتوقعة ، من الممكن إقامة علاقة بين نظريات الرايخ ويونغ.

في مقال كتبه عام 1939 ، قارن يونغ الظل بمفهوم فرويد عن اللاوعي. قال: "الظل يتوافق مع اللاوعي" الشخصي "(الذي يتوافق مع مفهوم فرويد عن اللاوعي)". في مقدمة الطبعة الثالثة من علم نفس الجماهير والفاشية ، التي كتبها في أغسطس 1942 ، كتب رايش أن مفهومه عن "طبقة من المحركات الثانوية المنحرفة" كان متسقًا مع مفهوم فرويد عن اللاوعي. أوضح رايش أن الفاشية نشأت من الطبقة الثانية من البنية البيولوجية النفسية ، والتي تتضمن ثلاثة مستويات تعمل بشكل مستقل. "ضبط النفس ، والتأدب ، والرحمة ، والمسؤولية ، والضمير هي سمات المستوى السطحي لشخصية الشخص العادي." هذه الطبقة السطحية من شخصية الشخص ليست على اتصال مباشر بالأساس البيولوجي العميق للفرد ؛ إنها تعتمد على طبقة ثانية وسيطة من الشخصية ، والتي تتكون حصريًا من دوافع القسوة والسادية والشهوانية والجشع والحسد. تمثل هذه الطبقة "اللاوعي" الفرويدي أو "ما يتم قمعه".

نظرًا لأن الظل في فهم يونغ و "الطبقة الثانوية" في مصطلحات الرايخ يتوافقان مع مفهوم "اللاوعي" لدى فرويد ، يمكننا التعرف على وجود ارتباط تقريبي للغاية بين النظريتين على الأقل. رأى الرايخ مظاهر الطبقة الثانوية في الجسم في المشابك العضلية الصلبة والمزمنة ، والتي تعمل كدفاع ضد أي هجوم محتمل من الداخل ومن الخارج. تصبح هذه المشابك نوعًا من القفل الذي يمنع الطاقة من التدفق بحرية في الجسم المصاب.عمل رايش مباشرة مع "الدروع" الجسدية ، وبالتالي إطلاق المواد النازحة. وهكذا ، يتجلى جانب الظل في الجسد في إنشاء هذا النوع من الدروع.

في حكاية هانز كريستيان أندرسن الخيالية "الظل" ، تمكن الظل من الانفصال عن مالكه ، العالم. تمكن العالم من التعامل مع هذا الموقف ، فهو يطور ظلًا جديدًا أكثر تواضعًا إلى حد ما. بعد عدة سنوات ، يلتقي بظله السابق ، الذي أصبح ثريًا ومزدهرًا. عندما توشك على الزواج من أميرة ، فإن الظل لديه الجرأة لمحاولة تعيين مالكه السابق كظل خاص به. يريد العالم أن يفضح ظله ، لكن الظل الذكي جعله مسجونًا ، مقنعًا عروسه أن ظلها قد جن جنونًا ، بحيث يتم بعد ذلك ببساطة إزالة الشخص الذي يهدد حبه من الطريق. تخبرنا هذه الحكاية كيف يمكن للجوانب المظلمة والمرفوضة للأنا أن تجد طريقة غير متوقعة وغير متوقعة تمامًا لتوحيد وتقديم نفسها بهذه الطريقة القوية ، والاستيلاء على السلطة وتغيير توازن القوى تمامًا. من وجهة نظر رايش ، هذه الحكاية تخبرنا كيف يتم تشكيل الدروع بالضبط.

بالمعنى الأكثر عمومية ، يمثل الجسد كظل الجسد كدرع ، معبرًا عما تم قمعه من الأنا. يمكننا أيضًا أن نفترض أن مفهوم يونغ عن الشخصية يتوافق مع "الطبقة الأولى" لرايخ. دعونا نقتبس هذه القطعة مرة أخرى: "ضبط النفس ، والتأدب ، والرحمة ، والمسؤولية ، والضمير هي سمات المستوى السطحي لشخصية الشخص العادي". كتب يونغ: "الشخصية هي نظام معقد من العلاقات بين الوعي الفردي والمجتمع ، نوع من القناع المصمم ، من ناحية ، تم إنشاؤه لإحداث انطباع معين على الآخرين ، ومن ناحية أخرى ، لإخفاء الطبيعة الحقيقية للشخصية.

على الرغم من أن شخصية الشخص في فهم يونغ تعمل بطريقة أكثر تعقيدًا من "الطبقة الأولى" للرايخ ، إلا أنه يمكن التعرف على وجود بعض التشابه بين المفهومين. رأى يونغ في شخصية "بيرسونا" وظيفة خلق توازن بين الواعي واللاوعي ، وظيفة تعويضية. كلما لعب الشخص دور شخص قوي في العالم الخارجي ، كلما كان الضعف الأنثوي أكثر حدة في عالمه الداخلي. كلما قل اعترافه بجوانبه الأنثوية في وعيه ، زادت احتمالية أنه سيُظهر أنيما بدائية في الخارج أو سيتعرض لتقلبات مزاجية مفاجئة ، وجنون العظمة ، والهستيريا. كان الرايخ يميل إلى اعتبار الطبقة السطحية غير ذات صلة ، بينما أولى يونغ اهتمامًا خاصًا لهذا التفاعل بين قناعنا الاجتماعي وحياتنا الداخلية.

بالنسبة لرايخ ، كان المسار إلى الطبقة الأساسية البشرية هو تحدي طبقة الظل الثانوية. أصبح التوتر في الجسم نوعًا من الإشارة بالنسبة إلى الرايخ ، مما يشير إلى موقع الدرع ويشير إلى نقطة العبور إلى الطبقة العميقة. "على هذا الأساس ، وفي ظل ظروف مواتية ، يكون الشخص عادة مخلوقًا مخلصًا ، ومجتهدًا ، ومتعاونًا ، ومحبًا ، وإذا كان لديه الدافع الكافي ، فإنه يكره بشكل عقلاني". رأى يونغ الظل كجزء لا يتجزأ من الطبيعة الطبيعية التي تكمن وراء صورة الله في النفس البشرية. يسمح لنا الجانب المظلم برؤية الجزء المحروم من حياة الشخص. لكن بالنسبة لرايخ ، فإن الشر هو مظهر مرضي يسلب الطاقة الحيوية ويمنع ظهور الأساس البيولوجي والعفوي للإنسان. الشيطان لا يصل ابدا الى مستوى عميق بل هو تجسيد لطبقة ثانوية محدودة.

بعد سنوات عديدة من العمل ، بدأ رايش في مشاركة يأس فرويد العلاجي. حاول تحرير الناس من الدروع على مستوى المجتمع من خلال التنوير وعلى المستوى الفردي في العلاج الشخصي. لا يتعرف نموذجه المكون من ثلاث طبقات على قيمة المادة الموجودة في الطبقة الثانوية ، والتي يكاد يكون من المستحيل إزالتها بالكامل.في الوقت الحاضر ، من المسلم به من قبل المتخصصين الممارسين أن الجميع ، دون استثناء ، بطريقة أو بأخرى ، يحتاجون إلى نوع من الحماية في شكل درع. الهدف من العلاج ليس التخلص من الدروع بقدر ما هو زيادة المرونة في استخدام آليات الدفاع والوعي الذي يختارونه.

في حين أن المفهوم البيولوجي للدروع مناسب تمامًا للعمل مع الجسم على مستوى طاقة فك الشفرة ، فإن الظل كمكافئ وظيفي على المستوى النفسي يؤكد تنوعه ومناسب لوصف الوظيفة النفسية للجسم. في الظل قوى مرفوضة. لا يمكن إزالة الظل نهائيا ، كما يستحيل رفضه نهائيا ولا رجعة فيه. يحتاج الظل إلى التخصيص والتكامل ، مع إدراك أنه لا يمكننا أبدًا ترويض أي جزء من أجزائه الأساسية العميقة. لا يحتوي الظل على "حثالة" حياتنا الواعية فحسب ، بل يحتوي أيضًا على قوى حياتنا البدائية غير المتمايزة والتي تعتبر مهمة لمستقبلنا ، والتي من خلالها نتعلم أن نفهم أنفسنا بشكل أفضل ونصبح أقوى ، ونتحمل التوتر الناتج عن الأضداد.