الحزن والخسارة والخيانة

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39

ما هو مطلوب لا يمكن تحقيقه

دافين يبلغ من العمر ثمانية وثلاثين عامًا. كان والده مهندسًا معماريًا ، وأصبح شقيقه مهندسًا معماريًا ، وتلقى ديفين نفسه تعليمًا معماريًا وعمل كمهندس معماري لبعض الوقت. كان حزينًا في كثير من الأحيان ، يعاني من الخسارة والخيانة ، لدرجة أنه لم يعد يعرف ما إذا كانت لديه روح متبقية.

والد دافين هو رجل طيب ، لكنه مستبد ، مدمن على الكحول قدم الخير للناس وتوقع منهم الامتنان في المقابل. كان ديفين يعرف جيدًا كيف سيعيش عندما يصبح بالغًا: سيكون مهندسًا معماريًا ، ويعيش بالقرب من والديه ويعتني بهم. اتبع شقيقه الأكبر هذه القاعدة بصرامة ، وقد اجتاز ديفين بالفعل "مرحلة البلوغ الأول" ، والتي تم خلالها استيعاب تجارب الطفولة بالفعل وتحويلها إلى مجموعة من الأفكار عن أنفسهم والآخرين ، وتساعد هذه الأفكار الطفل على تطوير الاستراتيجيات بشكل انعكاسي للتعامل مع القلق.

أصبح ديفين مهندسًا معماريًا ، وتزوج واستقر في حي والديه ، وفقًا لتوقعاتهما. وقد ساهمت والدته تدريجياً في هذا الأمر ، لكونها شخصاً يعتمد على الاعتماد بشكل نموذجي. بعد وفاة والدها ، أصبحت ديفين على الفور دعمًا عاطفيًا لها.

للوهلة الأولى ، كانت آني زوجة دافين مختلفة تمامًا عن أفراد عائلته. كانت تمتلك عقلًا متطورًا ، وقدرة على الكتابة ، وشاركت بنشاط في الحياة السياسية والعامة ، لكنها غالبًا ما كانت تطاردها تقلبات المزاج ، وأصبحت مدمنة على الكحول. عندما كانت تبلغ من العمر 30 عامًا ، تم تشخيص إصابتها بالسرطان ، وكرس ديفين نفسه بالكامل لزوجته - رعايتها حتى وفاتها. هذه الخسارة أزعجه لمدة عامين. كانت حياتهم معًا عاصفة ومأساوية ومليئة بالتجارب المؤلمة ، لكن ديفين لم يستطع إلا أن يضحى بنفسه ، لأنه منذ الطفولة "تمت برمجته" لرعاية أحد أفراد الأسرة المحتاجين للمساعدة. كان يدرك نفسه فقط في الدور الذي لعبه في الأسرة. في الغالبية العظمى من هذه العائلات ، يتم تعيين أحد الأطفال ، بقرار أبوي غير واعي غير معلن ، دور حارس موقد الأسرة ، أو كبش فداء أو معزي لكل المعاناة. تولى ديفين هذا الدور بلا شك وحقق مصيره.

جاء ديفين للعلاج متذمرا من الغباء العقلي ، أي. قلة المشاعر والرغبات وأهداف الحياة. ماتت زوجته. لم يعد بإمكانه العمل في المشاريع المعمارية ووضع خطط للحياة. لم يعد يفهم من هو ومن يريد أن يكون. قرب نهاية السنة الثانية من العلاج ، كان يواعد امرأة كان يعرفها من قبل. كان يعرف دينيس لفترة طويلة ، لكنه أنهى علاقته معها عندما بدأ في التودد إلى آني. لم تتزوج دينيس أبدًا ، لكنها اكتسبت حياة مهنية وكانت امرأة مكتفية ذاتيًا تمامًا من الناحيتين المالية والعاطفية. يتحدث عن تجديد علاقته مع دينيس ، ذكر ديفين غضبها ، لكنه كان متأكدًا من أنه في عملية حياته المستقبلية معًا ، ستصبح صديقته أكثر ليونة. ومع ذلك ، لم يستطع تفسير سبب تأكده من ذلك. على الرغم من إعجابه بدينيس وحتى حبه لها ، لم يستطع تخيل نفسه مرة أخرى في دور الزوج.

كان تشخيص ديفين سهلاً بدرجة كافية: فقد عانى من اكتئاب تفاعلي. ولكن بما أن هذا الاكتئاب استمر لمدة عام كامل بعد وفاة زوجته وامتد طوال حياته ، اعتقدت أن الاكتئاب كان مجرد قمة جبل الجليد - وهو شعور بالضيق والاضطراب العاطفي الأكثر خطورة. وصلت حياة دافين إلى "نقطة تحولها" ، أزمة منتصف العمر ، إلى "المرور" بين الذات الزائفة ، التي تشكلت أثناء استيعاب العلاقة التي تطورت في الأسرة الأبوية ، وصورة الشخص الذي أراد أن يصبح.

بغض النظر عن الوقت الذي يتم فيه تدمير صورة الشخص الزائفة عن نفسه ، فإنه عادة ما يكون لديه وقت مؤلم من الارتباك في الحياة ، وقت "التجول في الصحراء".في التعبير المجازي لماثيو أرنولد ، هذا هو "تجول بين عالمين: أحدهما ميت بالفعل ، والآخر لا يزال عاجزًا عن الولادة." الشخص ليس لديه أي رغبات ، فهو غير راضٍ عن أي علاقة ، ولا مهنة ، ولا تطبيق لقوته ؛ يصبح خاملًا ، ويفقد قوة عقله وأي فكرة عن إمكانية إحساس جديد بذاته ، وفي هذا الوقت ، بالنسبة إلى دافين ، فقد كل شيء معناه ، لأنه كان يركز على إنقاذ نفسه المزيفة. لا تتأثر إلا بالقراءة وحب الموسيقى والاستمتاع بالطبيعة.

أثناء العلاج ، الذي تم خلاله التخلص تدريجياً من نفسه السابقة ، التي توقفت عملياً عن العمل ، لم يكن من الصعب التحول إلى تشكيل فكرته عن المستقبل. لكن أي فكرة عن المستقبل يجب أن يتشكل من وعي الأنا ، ولا تنشأ في أعماق النفس البشرية. في هذا الصدد ، طور دافين مقاومة داخلية قوية ، اللامبالاة التي تشبه التعب ، وحتى الكسل ، والتي تمثل في الواقع مقاومة للتجول بلا هدف. من المحتمل جدًا أن تكون نقطة التحول في العلاج هي الجلسة التي أحضرها ديفين مع دينيس. أراد أن يشرح لها عناده الظاهري ، والمقاومة الخارجية للتواصل معها ، والتي كانت تعتبرها مجرد رفض. خلال الجلسة التي حضراها معًا ، تحدثت دينيس عن علاقتها بوالدة دافين. عاملت والدته دينيس بطريقة ودية ، لكنها في نفس الوقت أذلّت ابنها في كل فرصة. قالت: "الشيء الوحيد الذي يمكنه فعله حقًا هو تنظيف المنزل جيدًا".

أشار دينيس أيضًا إلى أن إخوة وأخوات دافين كثيرًا ما اتصلوا به لمساعدتهم على وجه السرعة: الجلوس مع الأطفال ، وإسقاطهم في المطار ، وتنظيف المنزل ، وكان على ديفين ، الموالي لهم دائمًا ، مساعدتهم. لقد طورت صورة لديفين كرجل ذكي وموهوب لا يزال عالقًا في العلاقات المتأصلة في عائلته الأبوية. والدته ، ذات الخبرة الكافية لغرس الثقة في صديقة ابنها ، سعت في نفس الوقت إلى كل فرصة لإفساد العلاقة بينهما من أجل الاحتفاظ بالحق الحصري للتأثير عليه. كان أشقاء ديفين أيضًا مدركين تمامًا للدور الذي لعبه ديفين في أسرهم ، لذا فقد استفادوا منه عن عمد.

الأعمق من ذلك كله ، تم قمع دافين دون وعي ليس بفقدان زوجته ، ولكن بفقدانه لنفسه نتيجة لمطالب وتوقعات مستمرة من الآخرين على مر السنين. خلال محادثته مع دينيس ، أصبح ديفين يدرك تدريجياً الطبيعة الاستغلالية لتربية الأسرة. ثم استيقظت فيه الحيوية مرة أخرى ، وشعر مرة أخرى أنه مستوحى من الرغبة. (من ناحية أصل الكلمة ، تأتي الرغبة [الرغبة] من مزيج من الكلمات اللاتينية de و sidus [أن تفقد نجمك التوجيهي].) كما كتب K. Day-Lewis ،

اسع إلى الأمام برغبة جديدة:

بعد كل شيء ، حيث حدث لنا أن نحب ونبني ، -

لا ملجأ للإنسان. - فقط الأرواح تسكن

تقع هناك ، بين زوج من الأضواء.

بعد أسبوعين ، راود دافين هذا الحلم:

أنا ذاهب إلى Spectrum لحضور حفل موسيقي لـ Elvis Presley. بما أنني سأقابل إلفيس ، من المهم جدًا بالنسبة لي كيف سأصفف شعري. يقف إلفيس على المسرح ويغني. إنه صغير السن ويغني إحدى أغنياتي المفضلة. على يسار المسرح ستارة تستحم خلفها امرأة عارية. بمجرد خروجها من الحمام ، لفت انتباهي إلفيس ونظر إلي بعلم. لا يوجد صيد في بصره. على العكس من ذلك ، من الواضح أن وجودها يمنح إلفيس القوة والطاقة والشعور بالامتلاء بالحياة. كانت المرأة جزءًا من أداء لا يمكنني رؤيته وحدي.

عند الخروج من Spectrum ، أرى آني واقفة في مكان قريب. لقد أعطتني كتابًا مقدسًا ، لكنه ليس كتابًا مقدسًا مسيحيًا. تقول آني ، "لقد عادت من أجلها مرة أخرى" ، وأنا أفهم أن هذا الكتاب المقدس قد كتبته ورسمته أختها روزا أثناء تفاقم مرض انفصام الشخصية.غلاف الكتاب يصور مشهد من نهاية العالم.

سألت آني عما يجب أن تفعله بهذا الكتاب ، فقالت ، "أريدك أن تحرره وتصممه." أشعر وكأنني ممزق. أنا أحب آني ، لكنني لا أريد مطلقًا أن آخذ هذا الكتاب ، لأنه يحتوي على كل ما هو سيء في علاقتنا: التأثير الضار لعائلاتنا ، وقدرتي على إيلاء أهمية كبيرة لمشاكل شخص آخر وحاجتي للحفظ. آني من نفسها ومن العالم الخارجي.

أدرك أن آني تشرب مرة أخرى. أفهم أنها غرقت مرة أخرى في الحزن الذي تمتصه من الخارج. أخبرها أنني سأتزوج دينيس ، لكن هذا لا يؤذيها. ثم قالت آني ، "اعتقد الجميع أننا سنموت معًا". ثم يسأل: "ماذا تسمعين عن كرة القدم؟ كيف حال فيليس؟ كيف حال النسور؟" الآن أفهم أن حياتنا كانت غبية وسطحية. لقد عشنا لفترة طويلة بمشاعر خاطئة وفي نفس الوقت لم نحاول أبدًا إدراك ما هو مهم بالنسبة لنا. أفهم أننا لن نكون معًا مرة أخرى ، وأشعر بالحزن. لكنني سأتزوج دينيس ، وستظل آني حزينة وحيدة ، لأنه ليس لديها شيء آخر تفعله.

في هذا الحلم ، تتجلى قوى مستقلة هائلة موجودة في نفسية دافين وتسعى لإعادته إلى الحياة النشطة من حالة الموت الحي. على الرغم من التقاعس الخارجي عن فقدان زوجته ، تحدث ثورة في أعماق نفسية. أجبرته هذه الخسارة على إعادة التفكير بشكل جذري في حياته. لفهم عمق هذه التجربة ، يجب على المرء أن يدرك أن الخسارة الكبرى هي فقدان سلامته العقلية ، وأنه لا يحزن على زوجته بقدر ما يحزن على روحه الضائعة.

كانت إحدى الطرق التي سمحت لدافن أن يدرك ذاته مرة أخرى هي تقدير الهدية التي اتضح أن هذا الحلم بالنسبة له - انعكاس مذهل لماضيه ، أعطته له نفسيته ، والسماح له بإدراك هذا الماضي و يحرر نفسه منها لكي يمضي قدماً …

في ارتباطه بالحلم أعلاه ، ربط ديفين صورة إلفيس بريسلي بـ "شخصية مانا" لموسيقي موسيقى الروك الجذاب. تردد صدى أغاني إلفيس في روحه ، عندما كان ديفين مثقلًا بالمسؤوليات تجاه الآخرين ، فقد انتهى وقت الأغاني تمامًا. يمكن الافتراض أنه في صورة امرأة عارية على خشبة المسرح ، والتي لا يراها وحده ، تم الكشف عن أنيماها علانية. قبل التفكير في علاقة جديدة ، كان يجب أن يجمع بين الطاقة الهائلة المركزة في صورة الفيس مع الطاقة noumenal من الأنيما ، أي برغبة ملهمة.

جزء الحلم ، الذي سلمت فيه آني الكتاب المقدس إلى ديفين ، لا يشير فقط إلى إرشاد الوالدين إلى الشاب ديفين لرعاية الآخرين ، بل يشير أيضًا إلى وجود الذهان في عائلة زوجته. عانت شقيقة زوجته ، روز ، من الذهان ، وكان معظمهم من ديفين يعتني بها. في كل من الحلم والحياة ، كانت واجباته هي فحص الأمور وترتيبها ، والآخرون لا يريدون أو لا يستطيعون القيام بذلك. لكن في حلمه ، رأى ديفين ما لم يستطع إدراكه من قبل: لم يعد ينتمي إلى "عالم الشفقة" هذا ، حيث يتعين عليك القيام بعملهم من أجل الآخرين ، وإنقاذهم من أنفسهم.

الآن رأى في آني ليس فقط شخصًا احتاجه باستمرار وكان معتادًا على رعايته ، ولكنه رأى أيضًا شخصًا سطحيًا واستفزازيًا: إنها تترجم محادثتهما العميقة والهادفة إلى مناقشة نجاحات نوادي فيليس والنسور الرياضية. وكما لو كان في مأساة يونانية قديمة ، يرى ديفين أنه عاش في عالم وهمي ، ويشعر بالحزن من الخسائر ، ويفقد الأرض تحت قدميه ويحزن على من بقوا في "عالم الموتى" ، يستعد للحياة في عالم جديد ، من أجل علاقات جديدة ، لإحساس جديد بالذات. بعد أسبوعين من حلم دافين ، تزوج هو ودينيس.

فقط الخسارة الكبيرة هي التي يمكن أن تكون حافزًا للمواجهة مع خسارة أخرى يمر بها الشخص بعمق لدرجة أنه لا يدركها. يتعلق الأمر بفقدان الإحساس برحلتك. كان ديفينا قادرًا فقط على الاستيقاظ على حزن الحياة ، الأمر الذي أجبره في النهاية على الاعتراف بنفور نفسه. وفقط خيانة آني ساعدته على إدراك جوهر تلك العلاقات الاستغلالية التي تطورت في الأسرة الأبوية.

يتجول في هذه الأماكن الضائعة من الروح ويعمل من خلال صدماتها المتأصلة ، اكتشف ديفين الحياة التي كان يطمح إليها دائمًا - حياة كانت حياته الخاصة ، وليس حياة شخص آخر. عانى بعمق من الخسارة والحزن والخيانة ، اكتشف الرغبات في نفسه ورأى نجمه المرشد.

الخسارة والحزن

ربما ، في رحلتنا بأكملها ، المليئة بالمتاعب والقلق ، نشعر بالخسارة تقريبًا مثل الخوف الوجودي. تبدأ حياتنا بالخسائر. نحن منفصلون تمامًا عن رحم الأم الواقي ، ونقطع الصلة مع نبض قلب الكون ؛ تلقي بنا الحياة في عالم مجهول ، والذي غالبًا ما يتحول إلى عالم مميت. تصبح صدمة الولادة هذه أول معلم على الطريق الذي ينتهي بنا بفقدان الأرواح. على هذا المسار ، تحدث خسائر مختلفة باستمرار: الأمن ، والعلاقات الوثيقة ، واللاوعي ، والبراءة ، وتدريجيًا هناك فقدان للأصدقاء ، والطاقة الجسدية وحالات معينة من هوية الأنا. ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أنه في جميع الثقافات توجد أساطير تضفي طابعًا دراميًا على الشعور بهذه الخسائر وانفصال العلاقات: أساطير حول السقوط ، وفقدان حالة الجنة ، وأسطورة العصر الذهبي ، والتي تقوم على في ذكرى وحدة لا تنفصم مع الطبيعة الأم. وبنفس الطريقة ، يشعر جميع الناس بتوق عميق لهذه الوحدة.

يمتد موضوع الخسارة عبر ثقافتنا بأكملها ، بدءًا من الأغاني الغنائية الأكثر عاطفية ، والتي يسمع فيها المرء شكوى مفادها أنه مع فقدان أحد الأحباء ، تفقد الحياة كل معانيها ، وتنتهي بالصلاة الأكثر إيلامًا وثقبًا ، والتي فيها يتم التعبير عن الرغبة الشديدة في الاتحاد الصوفي مع الله. بالنسبة لدانتي ، كان الألم الأكبر هو فقدان الأمل ، وفقدان الخلاص ، وفقدان الجنة ، إلى جانب الذكريات المؤلمة للأمل في هذا الارتباط - لا يوجد مثل هذا الأمل اليوم. حالتنا العاطفية تحددها الخسائر في المقام الأول. إذا كانت حياتنا طويلة بما فيه الكفاية ، فإننا نفقد كل من له قيمة بالنسبة لنا. إذا لم تكن حياتنا طويلة ، فسيتعين عليهم أن يفقدونا. قال ريلكه جيدًا عن هذا: "هكذا نعيش ، نقول وداعًا بلا نهاية." نحن "نقول وداعا" للناس ، بحالة الوجود ، مع لحظة الوداع ذاتها. في سطور أخرى ، يتحدث ريلكه عن الإقرار المسبق للوداع: "الموت في النفس ، كل موت في النفس يحمله قبل الحياة ، لبسه دون معرفة الحقد ، هذا لا يمكن وصفه". الكلمة الألمانية Verlust ، التي تُترجم على أنها خسارة ، تعني حرفيًا "تجربة الرغبة" من أجل تجربة غياب موضوع الرغبة بعد ذلك. هناك دائما خسارة وراء أي رغبة.

منذ خمسة وعشرين قرنًا أصبح غوتاما بوذا (الشخص الذي "يصل إلى جوهر الأشياء"). رأى أن الحياة هي معاناة مستمرة. نشأت هذه المعاناة في المقام الأول من رغبة الأنا في السيطرة على الطبيعة والآخرين وحتى الموت. نظرًا لأننا لا نستطيع أن نعيش طويلًا وبالطريقة التي نريدها ، فإننا نختبر المعاناة وفقًا لخسائرنا. وفقًا لبوذا ، فإن الطريقة الوحيدة للتخلص من المعاناة هي التخلي طوعيًا عن الرغبة في الحكم ، والسماح للحياة بالتدفق بحرية ، أي. اتبع الحكمة المتأصلة في زوال الوجود. يتبين أن هذا التحرر هو علاج حقيقي للعصاب ، لأن الإنسان عندئذ لا يفصل نفسه عن الطبيعة.

بعد التخلي عن السيطرة على الآخرين ، يتحرر الشخص من العبودية ويسمح للحياة أن تستمر كما هي.فقط التدفق الحر للحياة يمكن أن يجلب الشعور بالسلام والصفاء. ولكن ، كما نعلم ، فإن الضابط الأقدم في خدمة الأنا هو النقيب الأمني بمديرية رقيب تابعة. من منا ، مثل بوذا ، يستطيع "اختراق جوهر الأشياء" ، وإطفاء الرغبات في نفسه ، وتجاوز حدود الأنا ، ومن أعماق قلوبنا يبشر بفكرة "ليس عندي ، بل عن إرادتك"؟ قال تينيسون إن الحب والخسارة أفضل من عدم الحب على الإطلاق. في اليوم التالي لاغتيال كينيدي ، قال قريبه كينيا أودونيل عبر الراديو: "ما فائدة أن تكون أيرلنديًا إذا لم تدرك أن العالم سوف يكسر قلبك عاجلاً أم آجلاً؟"

تبدو تعاليم بوذا الحكيمة ، التي تنطوي على رفض معارضة المسار الطبيعي للأشياء ، مقبولة بشكل سيئ في ظروف الحياة الحديثة. في مكان ما هناك ، في ساحة معركة العقل ، التي تعترف بالفراق والخسارة ، بقلب يتوق إلى الوحدة والثبات ، هناك مكان لنا نحن الذين يريدون أن يجدوا سيكولوجيتنا الفردية. لا أحد منا ، مثل بوذا ، يمكنه بلوغ حالة التنوير ، ولكن في نفس الوقت ، لا أحد يريد أن يكون تضحية أبدية.

الشيء الرئيسي لتوسيع الوعي هو إدراك أن ثبات الحياة يرجع إلى زوالها. في الأساس ، يكشف عابر الحياة عن قوتها. عبر ديلان توماس عن هذه المفارقة على النحو التالي: "لقد دمرتني قوة الحياة ، والذوبان الأخضر منها يجعل الأزهار تتفتح". نفس الطاقة ، مثل جهاز التفجير ، تسبب ازدهار الطبيعة البرية ، وتغذي نفسها وتدمر نفسها. هذا التحول والاختفاء هو الحياة. الكلمة التي لدينا للثبات هي الموت. وبالتالي ، من أجل احتضان الحياة ، يجب على المرء أن يحتضن الطاقة التي تغذي نفسها وتستهلكها. الثبات على عكس قوة الحياة هو الموت.

لهذا توصل والاس ستيفنز إلى الاستنتاج: "الموت أم الجمال". كما دعا الموت أعظم اختراع للطبيعة. إلى جانب الشعور بالقوة التي تغذي نفسها ، تأتي القدرة على الوعي والاختيار الهادف وفهم الجمال. إنها الحكمة التي تتجاوز قلق الأنا ، وتجسد سر وحدانية الحياة والموت كجزء من هذه الحلقة العظيمة. هذه الحكمة تعارض الحاجة إلى الأنا ، وتحولها من مجرد تافهة إلى متسامحة.

الوحدة الغامضة للمكاسب والخسائر ، الحيازة والفراق تنعكس بدقة في قصيدة ريلكه "الخريف" ؛ إنه يتوافق مع الوقت من العام الذي يرتبط فيه نصف الكرة الشمالي برحيل الصيف وجميع الخسائر الشتوية. القصيدة تنتهي هكذا:

كلنا نسقط. كانت هذه الممارسة لعدة قرون.

انظر ، تقع يد قريبة بشكل عرضي.

ولكن هناك شخص رقيق بلا حدود

يحمل السقوط بين ذراعيه.

يربط ريلكه صورة الأوراق المتساقطة على الأرض (على الأرض التي ترتفع في المكان والزمان) بالتجربة العامة للضياع والسقوط ، ويلمح إلى وجود وحدة صوفية مخفية وراء ظاهرة السقوط ويعبر عنها من خلالها. ربما هو الله ، ريلكه لا يشرح من هو ؛ يرى نفسه في دائرة كبيرة من المكاسب والخسائر ، يائسة لكنها إلهية.

يمكن أن تكون تجربة الخسارة حادة للغاية إذا فقدنا شيئًا ذا قيمة من حياتنا. إذا لم تكن هناك خبرة بالخسارة ، فلا شيء ذي قيمة. عندما نختبر الخسارة ، نحتاج إلى التعرف على قيمة ما لدينا. وأشار فرويد ، في مقالته "الحزن والكآبة" ، في وصف ملاحظاته لطفل مات فيه أحد والديه ، إلى أن هذا الطفل كان حزينًا على خسارته ، لذلك تحررت منه طاقة معينة. لا يمكن أن يحزن الطفل الذي كان والديه موجودان جسديًا ولكنهما غائبان عاطفياً ، لأنه لا يوجد حرفيًا فقدان الوالدين. ثم يتم استيعاب هذا الحزن المحبط ، فيتحول إلى حزن ، إلى حزن على الخسارة ، إلى شوق قوي إلى الاتحاد ، وقوة هذا الشوق تتناسب طرديًا مع قيمة الخسارة للطفل.وبالتالي ، لا يمكن أن تحدث تجربة الخسارة إلا بعد أن أصبحت قيمتها جزءًا من الحياة بالنسبة لنا. إن مهمة الشخص الذي يجد نفسه في مستنقع المعاناة هذا هو أن يكون قادرًا على إدراك القيمة التي مُنحت له والاحتفاظ بها ، حتى لو لم نستطع الاحتفاظ بها بالمعنى الحرفي. بعد أن فقدنا أحد الأحباء ، يجب أن نحزن على هذه الخسارة ، مع إدراك كل تلك القيمة المرتبطة به والتي استوعبناها. على سبيل المثال ، الوالد الذي يعاني بشكل مؤلم مما يسمى "متلازمة العش الفارغ" يعاني من هجر الطفل أقل مما يعانيه من فقدان الهوية الداخلية بسبب انتهاء أداء دوره الأبوي. الآن مطلوب منه أن يجد استخدامًا مختلفًا للطاقة التي استخدمها في إنفاقها على الطفل. لذلك ، فإن أفضل موقف تجاه أولئك الذين تركونا هو تقدير مساهمتهم في حياتنا الواعية والعيش بحرية بهذه القيمة ، وإدخالها في أنشطتنا اليومية. سيكون هذا هو التحول الصحيح للخسائر الحتمية إلى جزء من هذه الحياة العابرة. مثل هذا التحول ليس إنكارًا للخسائر ، بل هو تحولها. لن يضيع أي شيء استوعبناه. حتى في حالة الخسائر ، يبقى جزء من الروح.

تأتي كلمة "حزن" من الكلمة اللاتينية "لتحمل" ؛ ومنه تشكلت كلمة الجاذبية المعروفة "الجاذبية". أكرر: الشعور بالحزن لا يعني فقط تحمل حالة صعبة من الخسارة ، ولكن أيضًا الشعور بعمقها. نحن نحزن فقط على ما هو ذا قيمة لنا. مما لا شك فيه أن أحد أعمق الأحاسيس هو الشعور بالعجز ، مما يذكرنا بمدى ضعفنا في التحكم فيما يحدث في الحياة. كما قال شيشرون ، "من الحماقة تمزيق شعر الرأس بحزن ، لأن وجود بقعة صلعاء لا يقلل المعاناة". وفي الوقت نفسه ، نحن متعاطفون مع اليوناني تسوربا ، الذي أثار غضب القرية بأكملها ضد نفسه لأنه فقد ابنته ، وكان يرقص طوال الليل ، لأنه فقط في حركات جسده المنتشية يمكنه التعبير عن مرارة شديدة له. خسارة. مثل المشاعر الأولية الأخرى ، لا يجد الحزن تعبيرًا بالكلمات ولا يسمح لنفسه بالتشريح والتحليل.

ربما كتبت أعمق قصيدة عن الحزن في القرن التاسع عشر. للشاعر دانتي جابرييل روسيتي. يطلق عليه "فورست سبورج". تظهر كلمة "حزن" فيه مرة واحدة فقط ، في المقطع الأخير. ومع ذلك ، يشعر القارئ بألم عقلي رهيب للمؤلف ، وانقسامه الداخلي العميق وحالة من الجمود. يبدو أن كل ما هو قادر عليه هو أن يصف بالتفصيل ، وبأدق التفاصيل ، الإزهار الفريد لأعشاب الصقلاب في الغابة. ثقل الحزن يثقله فيصبح غير مفهوم. يمكن للمؤلف التركيز فقط على أصغر الظواهر الطبيعية.

الحزن العميق لا يعطي

الحكمة لا تترك ذكريات؛

ثم علي أن أفهم

ثلاث بتلات من عشب الصقلاب.

روسيتي مدرك لخسارة فادحة لا يمكن تعويضها ، ومثل ريلكه ، باستخدام استعارة سقوط أوراق الخريف ، يشير إلى اللانهائي من خلال المحدود والمفهوم للعقل. أكرر: صدق الحزن يتيح لنا التعرف على القيمة الداخلية لشخص آخر. طقوس "فتح" شاهد القبر في اليهودية ، أي إن خلع الحجاب عنه في الذكرى الأولى لوفاة المدفون له معنى مزدوج: الاعتراف بخطورة الضياع والتذكير بنهاية الحزن وبداية تجدد الحياة.

لا يوجد قدر من الإنكار سيسهل علينا تجربة الخسارة. ولا داعي للخوف من هذه التجارب المحزنة. أفضل فرصة لتقبل الشعور بزوال الوجود هي تحديد الوسط الذهبي بين ألم القلب الشديد والتخمير المحموم للأفكار. عندها سنكون قادرين على التمسك بالطاقة الآخذة في الاختفاء ونثبت أنفسنا فيما كان لدينا ، على الأقل مؤقتًا. وفي ختام كتابته لقصة أيوب "إ. في." يستشهد أرشيبالد ماكليش بالكلمات التالية لـ I. V. عن الله: "لا يحب هو". "لكننا نحب" ، تقول زوجته سارة. "بالضبط. وهذا مذهل."تصبح الطاقة اللازمة لتأكيد القيمة في أوقات الحزن مصدرًا لمعنى عميق. إن عدم فقدان هذا المعنى والتوقف عن محاولة التحكم في المسار الطبيعي للحياة هو الجوهر الحقيقي للتأثيرات المزدوجة للحزن والفقدان.

عندما ماتت زوجة جونغ ، أصيب بالاكتئاب التفاعلي. لعدة أشهر شعر بالارتباك والارتباك في الحياة. ذات مرة حلم أنه جاء إلى المسرح ، حيث كان وحيدًا تمامًا. نزل إلى الصف الأول من الأكشاك وانتظر. أمامه ، مثل الهاوية ، فجوة الأوركسترا. عندما رفع الستارة ، رأى إيما على المسرح مرتدية فستانًا أبيض ، تبتسم له ، وأدرك أن الصمت قد انكسر. كلاهما معًا وبشكل منفصل كانا مع بعضهما البعض.

عندما أردت ، بعد ثلاث سنوات من الممارسة في الولايات المتحدة ، القدوم مرة أخرى إلى معهد جونغ في زيورخ ، كنت أرغب في رؤية العديد من أصدقائي القدامى ، وخاصة الدكتور أدولف أمان ، الذي كان في وقت من الأوقات محللي المشرف. قبل وصولي بقليل ، علمت أنه مات وحزنه الخسارة التي لا يمكن تعويضها. ثم في 4 تشرين الثاني (نوفمبر) 1985 ، في الساعة الثالثة صباحًا ، "استيقظت" ورأيت الدكتور عمان في غرفة نومي. ابتسم ، انحنى بشكل رائع ، كما يمكنه فقط أن يفعل ، وقال: "سعيد لرؤيتك مرة أخرى". ثم خطرت لي ثلاثة أشياء: "هذا ليس حلماً - إنه هنا حقًا" ، ثم: "هذا بالطبع حلم" ؛ وأخيراً: "هذا حلم مشابه للحلم الذي رآه جونغ عن إيما. لم أفقد صديقي لأنه لا يزال معي". وهكذا انتهى حزني بإحساس عميق بالسلام والقبول. لم أفقد صديقي أستاذي ، صورته تعيش بداخلي حتى الآن ، وأنا أكتب هذه السطور.

ربما لا يمكن فقدان أي شيء كان حقيقيًا أو مهمًا أو صعبًا إلى الأبد. فقط من خلال تحرير خيالك من السيطرة على العقل ، يمكنك تجربة شدة الخسارة والشعور بقيمتها الحقيقية.

خيانة

الخيانة هي أيضا شكل من أشكال الخسارة. تضيع البراءة والثقة والبساطة في العلاقات. كل شخص يتعرض للخيانة في وقت واحد ، حتى على المستوى الكوني. ويزيد من حدة هذه الضربة القناعة الخاطئة للأنا وتخيلاتها الذاتية عن القدرة المطلقة. (لاحظ نيتشه مدى خيبة الأمل المريرة التي نشعر بها عندما علمنا أننا لسنا آلهة!)

غالبًا ما يبدو الاختلاف بين تخيلات الأنا وقيود حياتنا غير المستقرة وكأنه خيانة كونية ، كما لو أن أحد الوالدين العالميين يتركنا. التفت روبرت فروست إلى الله بالطلب التالي: "يا رب اغفر لي دعابة صغيرة عليك ، وسأغفر لك نكتة عظيمة". وصرخ يسوع على الصليب ، "إلهي ، إلهي! لماذا تركتني؟"

من الطبيعي فقط أن نرغب في حماية أنفسنا من هذا العالم المزعج ، وتناقضه وغموضه ، مما يعرض حاجتنا الطفولية لحماية الوالدين إلى كون غير مبال. غالبًا ما تصطدم توقعات الطفولة بالحماية والحب بالخيانة. حتى في الأسرة الأكثر دفئًا ، يعاني الطفل حتمًا من تأثير مؤلم مرتبط إما بـ "التكرار" العاطفي أو "القصور" العاطفي. على الأرجح ، لا شيء يسبب رعشة قلب لدى الوالدين مثل إدراك أننا نؤذي أطفالنا بحقيقة أننا نبقى أنفسنا. لذلك ، يشعر كل طفل أولاً وقبل كل شيء بالخيانة من جانب الإنسانية بسبب القيود التي يفرضها الوالدان. يلاحظ ألدو كاروتينوتو:

… لا يخدعنا إلا أولئك الذين نثق بهم. ومع ذلك يجب أن نؤمن. الشخص الذي لا يؤمن بالحب ويرفضه خوفًا من الخيانة ، على الأرجح لن يواجه هذه العذابات ، لكن من يدري ما الذي سيخسره أيضًا؟

وكلما زادت "خيانة" البراءة والثقة والأمل ، كلما زاد احتمال إصابة الطفل بانعدام الثقة الأساسي بالعالم.تؤدي التجربة العميقة للخيانة إلى جنون العظمة وتعميم الخسائر أثناء النقل. رجل واحد شاهدته لوقت قصير جدًا ، تذكر اليوم الذي تركته والدته فيه إلى الأبد. على الرغم من زواجه الناجح من أجل الحب ، إلا أنه لم يستطع الوثوق بزوجته ، وتبعها في كل مكان ، وأصر على اجتياز اختبار كشف الكذب ، وبالتالي إثبات ولائها ، واعتبر أصغر الحوادث دليلاً على خيانتها ، والتي حسب اعتقاده ، أعدت. له بالقدر. وعلى الرغم من تأكيدات زوجته المستمرة بأنها مخلصة له ، فقد أجبرها في النهاية على تركه واعتبر "رحيلها" تأكيدًا على قناعته بأنها خانته مرة واحدة وإلى الأبد.

في الواقع ، الأفكار بجنون العظمة متأصلة بدرجة أو بأخرى في كل واحد منا ، لأننا جميعًا نعاني من صدمة كونية ، ونخضع لتأثير الوجود المؤلم وأولئك الذين قوضوا ثقتنا.

الثقة والخيانة هما نقيضان حتميان. إذا تعرض إنسان للخيانة فمن منا لم يغدر؟ - كم يصعب عليه أن يثق بالآخرين بعد ذلك! إذا شعر الطفل ، بسبب إهمال الوالدين أو سوء المعاملة ، بالخيانة من والديه ، فسوف يدخل لاحقًا في علاقة مع الشخص الذي يكرر مثل هذه الخيانة - يسمى هذا النمط النفسي "التعليم التفاعلي" أو "النبوءة التي تحقق ذاتها" - أو سوف يتجنب العلاقات الوثيقة من أجل تجنب تكرار الألم. من المفهوم تمامًا أنه على أي حال ، فإن اختياره في الوقت الحاضر سيكون خاضعًا للآثار الصادمة القوية للماضي. كما هو الحال مع الشعور بالذنب ، يتحدد سلوك الشخص إلى حد كبير من خلال تاريخه الفردي. ومن ثم فإن تكوين علاقات ثقة جديدة يعني الاعتراف مسبقًا باحتمال الخيانة. عندما نرفض الوثوق بشخص ما ، فإننا لا نقيم معه علاقات عميقة ووثيقة. من خلال عدم الاستثمار في هذه العلاقات العميقة المحفوفة بالمخاطر ، فإننا لا نشجع العلاقة الحميمة. وبالتالي ، فإن التناقض في "خيانة الثقة" للمعارضة الثنائية هو أن أحد مكوناتها يحدد الآخر بالضرورة. بدون الثقة لا يوجد عمق. بدون عمق ليس هناك خيانة حقيقية.

كما لاحظنا عندما تحدثنا عن الشعور بالذنب ، فإن أصعب شيء هو مسامحة الخيانة ، خاصة تلك التي تبدو متعمدة بالنسبة لنا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن القدرة على التسامح ليست فقط اعترافًا داخليًا بقدرتنا على الخيانة ، ولكنها الطريقة الوحيدة لتحرير أنفسنا من قيود الماضي. كم مرة نصادف أناسًا مريرين لم يغفروا أبدًا زوجهم السابق الذي خانهم! كونهم أسرى الماضي ، فإن هؤلاء الأشخاص لا يزالون متزوجين من خائن ، ولا يزالون يتآكلون بسبب حمض الهيدروكلوريك للكراهية. قابلت أيضًا أزواجًا انفصلوا رسميًا بالفعل ، لكنهم ما زالوا يشعرون بالكراهية تجاه زوجاتهم السابقة ، ليس بسبب ما فعله ، ولكن على وجه التحديد لما لم يفعله.

جوليانا كانت ابنة أبيها. وجدت رجلاً يعتني بها. على الرغم من أنها كانت منزعجة من حضانته ، وأنه - بسبب حاجتها المستمرة للمساعدة ، كان سلوكهم يتحدد باتفاق لا واعي: سيكون والدها ، وستكون ابنته المخلصة. عندما كبر زوجها على هذه العلاقة اللاواعية وتمرد عليها ، وكلاهما في أوائل العشرينات من العمر ، طارت جوليانا في حالة من الغضب. كانت لا تزال حساسة كطفلة صغيرة ، لا تدرك أن رحيل زوجها كان دعوة إلى سن الرشد. بدت خيانته لها عالمية ولا تُغتفر ، بينما في الواقع "خان" فقط العلاقة التكافلية بين الوالدين والطفل ، والتي لم تكن لتتمكن من تحرير نفسها منها أبدًا. يكفي أن نقول إنها وجدت على الفور رجلاً آخر بدأت تتصرف معه بنفس الإدمان. لقد تجاهلت المكالمة لتصبح راشدة.

غالبًا ما يشعر الشخص بالخيانة كعزل عن نفسه.العلاقة مع الآخر ، التي كان يعتمد عليها ، وضعت بعض التوقعات والتي لعب معها فولي ديوكس ، أصبحت الآن مشكوكًا فيها ، وقوضت الثقة الأساسية فيه. مع مثل هذا التغيير في الوعي ، يمكن أن يحدث نمو شخصي كبير. يمكننا أن نتعلم الكثير من الصدمات التي نتلقاها ، ولكن إذا لم نتعلم ، فسنواجهها مرة أخرى ، في موقف مختلف ، أو نتعرف عليها. لقد بقي الكثير منا في الماضي "متماهيًا مع صدمتنا". من المحتمل أن الله "خان" أيوب ، ولكن في النهاية اهتزت أسس نظرة أيوب للعالم ؛ ينتقل إلى مستوى جديد من الوعي ، وتصبح تجاربه نعمة من الله. حالما في الجلجثة ، شعر يسوع أنه تعرض للخيانة ليس فقط من قبل اليهود ، ولكن أيضًا من قبل الآب ، وقبل أخيرًا مصيره.

بطبيعة الحال ، تجعلنا الخيانة نشعر بالرفض وربما تثير مشاعر الانتقام. لكن الانتقام لا يتسع ، بل على العكس يضيق وعينا ، لأنه يعيدنا إلى الماضي مرة أخرى. الناس المنغمسون في الانتقام ، مع كل عمق وتبرير حزنهم ، لا يزالون ضحايا. يتذكرون طوال الوقت الخيانة التي حدثت ، ومن ثم تنزعج حياتهم اللاحقة ، والتي يمكنهم بناءها من أجل مصلحتهم. بنفس الطريقة ، يمكن لأي شخص أن يختار واحدًا من جميع أشكال الإنكار الممكنة - ليبقى فاقدًا للوعي. هذه الحيلة - رفض الشخص الشعور بالألم الذي عاناه مرة واحدة بالفعل - تصبح مقاومة للنمو الشخصي ، والتي يجب أن تحدث لأي شخص مطرود من الجنة ، ولأي مطلب لتوسيع الوعي.

إغراء آخر للشخص الخائن هو تعميم تجربته ، كما هو الحال في حالة جنون العظمة للرجل الذي تخلت عنه والدته. إذا تركته ، فلا شك أن أي امرأة أخرى ، يبدأ في رعايتها ، ستفعل الشيء نفسه. هذا البارانويا ، الذي يبدو في هذه الحالة بالذات مفهومًا تمامًا ، يصيب جميع العلاقات تقريبًا بالسخرية. الميل إلى التعميم على أساس أي مشاعر خيانة حادة يؤدي إلى نطاق ضيق من الاستجابات: من الشك وتجنب العلاقة الحميمة إلى جنون العظمة والبحث عن كبش فداء.

تدفعنا الخيانة للسعي من أجل التفرد. إذا كانت الخيانة تنبع من سذاجتنا الوجودية ، فإننا نريد أن نحتضن المزيد والمزيد من الحكمة العالمية ، التي يتلخص ديالكتيكها ، كما اتضح ، في الربح والخسارة. إذا كانت الخيانة ناجمة عن إدماننا ، فإننا ننجذب إلى مكان يمكننا أن نبقى فيه طفولين. إذا نشأت الخيانة من الموقف الواعي لشخص ما تجاه آخر ، فعلينا أن نعاني ونفهم الاستقطاب ، الذي لا يقتصر على الخيانة نفسها فحسب ، بل في أنفسنا أيضًا. وعلى أي حال ، إذا لم نبقى في الماضي ، غارقين في الاتهامات المتبادلة ، فإننا سنثري وعينا ونوسع وننمي. ولخص كاروتينوتو هذه المعضلة جيدًا:

من وجهة نظر نفسية ، تتيح لنا تجربة الخيانة تجربة إحدى العمليات الأساسية للحياة العقلية: تكامل التناقض ، والذي يتضمن مشاعر الحب والكراهية الموجودة في أي علاقة. هنا مرة أخرى ، من الضروري التأكيد على أن مثل هذه التجربة لا يختبرها الشخص المتهم بالخيانة فحسب ، ولكن أيضًا الشخص الذي نجا منها وساهم دون وعي في تطوير سلسلة الأحداث التي أدت إلى الخيانة.

ثم قد تكمن أعظم مرارة للخيانة في اعترافنا غير الطوعي - والذي يحدث غالبًا بعد عدة سنوات - بأننا أنفسنا "وافقنا على تلك الرقصة" التي أدت في وقت من الأوقات إلى الخيانة. إذا استطعنا ابتلاع هذه الحبة المرة ، فسنوسع فهمنا لظلنا. لا يمكننا دائمًا أن نكون ما نريد أن نبدو عليه. مرة أخرى ، في إشارة إلى يونغ: "إن تجربة الذات هي دائمًا هزيمة للأنا".يصف انغماسه في اللاوعي في العشرينات من القرن العشرين. يخبرنا يونغ كيف كان عليه أن يقول لنفسه من وقت لآخر: "هذا شيء آخر لا تعرفه عن نفسك". لكن الطعم المر لهذه الحبة هو الذي تسبب في هذا التطور للوعي.

نعاني من الخسائر والحزن والخيانة ، فإننا "نغوص في الأعماق" ، وربما "نمررها" إلى Weltanschauung الأوسع. على سبيل المثال ، يبدو أن ديفين وقع في مستنقع من الحزن على زوجته الراحلة. لكن إحساسه بعدم الجدوى والانقسام الداخلي لم يتناسب مع خسارته. بعد العمل من خلال هذه التجربة ، تمكن من رؤية أنه فقد نفسه ، حزينًا على حياته غير الحية ، ومكرسًا للآخرين منذ الطفولة ومحكوم عليه أن يعيش كما أراده شخص آخر. فقط بعد تحمل المعاناة الأليمة خلال هذين العامين ، تمكن أخيرًا من البدء في عيش حياته الخاصة.

إن الخسارة والحزن والخيانة التي نمر بها تعني أننا لا نستطيع حمل كل شيء في أيدينا ، وتقبل كل شيء وكل شخص كما هو ، والاستغناء عن الألم الحاد. لكن هذه التجارب تعطينا دفعة لتوسيع الوعي. في خضم التباين الشامل ، ينشأ جهد واحد مستمر - السعي إلى التفرد. نحن لسنا في المصدر أو الهدف. تركت الأصول بعيدًا ، ويبدأ الهدف في الابتعاد عنا بمجرد أن نقترب منه. نحن أنفسنا هي حياتنا الحالية. الخسارة والحزن والخيانة ليست مجرد بقع سوداء علينا أن نجد أنفسنا فيها عن غير قصد ؛ إنها روابط مع وعينا الناضج. إنهم جزء من رحلتنا بقدر ما هم مكان للتوقف والراحة. يظل الإيقاع الكبير للمكاسب والخسائر خارج عن إرادتنا ، ولكن في قوتنا هناك رغبة فقط في العثور حتى في أكثر التجارب مرارة على ما يمنح القوة للعيش.