العصاب الديمقراطي الشمولي أو مصنع الرغبات

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39

علاقة المفاهيم الأساسية

نقطة البداية في هذه الدراسة هي السؤال القديم عن معنى الوجود البشري. لا ترتبط العودة المهووسة لهذه القضية في جميع مراحل تكوين البشرية ببعض العوامل الغامضة التي تمنع حلها النهائي ، ولكن في المقام الأول مع حقيقة أنه يمكن تقديم الإجابة عليها في كل مرة فقط على أساس الوضع الفعلي ، مرحبا وآخرون. هذا الموقف لا يعني فقط البيئة الموضوعية للشخص ، ولكن أيضًا النموذج الذي يقترب من حل هذه المشكلة. في عصور مختلفة ، الأساطير ، الدين ، أعطى العلم الإجابة على هذا السؤال. في النموذج الحالي ، جوهر الشخص ، يمكن النظر إلى أدائه في المجتمع من وجهة نظر علم اللغة وعلم النفس ، متحدًا بالتحليل النفسي الهيكلي ، بناءً على أفكار سيغموند فرويد وفرديناند دي سوسور.

أولاً ، ومع ذلك ، فكر في مشكلة المعنى على هذا النحو. من المعروف ، على سبيل المثال ، أن المعنى البيولوجي لوجود الحيوان هو الحفاظ على الذات والإنجاب. وبالتالي ، يكمن المعنى هنا في هدف معين ، يخدم تحقيقه أنواع معينة من الأنشطة. هذا الأخير ، بدوره ، مدفوع من الداخل بدوافع أو رغبات: لإشباع الجوع وتخفيف التوتر الجنسي. وفقًا لفرويد ، فإن هذا الدافع هو توتر داخلي يسعى إلى الاسترخاء ، والرغبة هي حركة الروح نحو التمثيل ، الذي يرتبط به الرضا ، أي إبراء الذمة.

الطفل الجائع يصرخ بلا حول ولا قوة ويتعثر. ومع ذلك ، يبقى الوضع دون تغيير ، لأن التهيج الناشئ عن الحاجة الداخلية لا يتوافق مع قوة دفع فورية ، بل لقوة تعمل باستمرار. لا يمكن أن يحدث التغيير إلا إذا شعر الطفل بطريقة ما ، بفضل المساعدة الخارجية ، بالرضا الذي يزيل التهيج الداخلي. جزء أساسي من هذه التجربة هو وجود تصور معين ، ترتبط ذكراه منذ تلك اللحظة إلى الأبد بذكرى الرضا.

بمجرد أن تتجلى هذه الحاجة في المرة القادمة ، الآن ، بفضل الارتباط الحالي ، تنطلق حركة نفسية تسعى إلى استحضار ذاكرة الإدراك الأول ، بمعنى آخر ، إعادة إنتاج حالة الرضا السابق. هذه هي الحركة الذهنية التي نسميها الرغبة. إن الظهور المتكرر للإدراك هو تحقيق الرغبة ، والاستعادة الكاملة لإدراك الإحساس بالرضا هي أقصر طريق لتحقيق هذا الإنجاز.

(ز. فرويد "تفسير الأحلام" ، (13 ؛ 427 - 428))

وهكذا ، بالاعتماد على نموذج التحليل النفسي ، يمكن للمرء أن يمثل بشكل تخطيطي المعنى كهدف وكفاح من أجله. في كتابه "عوامل الجذب ومصائرهم" ، يتحدث فرويد عنها على أنها عامل جذب وكائن. ومع ذلك ، فإن هذا الأخير ليس ملحومًا بشكل صارم: يمكن للجاذبية أن تغير موضوعها (11 ؛ 104). يتوصل سلف فرويد آرثر شوبنهاور إلى استنتاجات مماثلة استخلصها فرويد على أساس بحثه العملي ، وتحدث عن الوعي الذاتي ، وموضوعه هو الرغبة نفسها ، وعن وعي الأشياء الأخرى ، التي تحتوي على أشكال تحدد الطريقة التي تظهر بها الأشياء. ، والتي تكون بمثابة شروط لإمكانية وجودهم الموضوعي ، أي كيانهم كأشياء للإنسان. الوعي الذاتي كرغبة يملأ هذه الأشكال بالاتصال بالعالم الخارجي (14 ؛ 202 ، 205).

لذلك ، من ناحية ، نربط بين مفهومي "الرغبة" و "المعنى" ، ومن ناحية أخرى ، نفهم المعنى على أنه شيء يمكن تقسيمه. علاوة على ذلك ، يمكن لمثل هذا النهج لفهم المعنى أن يتجاوز أيضًا مشكلة معنى الوجود البشري. يمكن القول أن الانقسام هو خاصية مميزة للمعنى بشكل عام. في هذا السياق ، يقترح معنى الكلمة نفسه كمثال.وفقًا لفرديناند دي سوسور ، فإن الكلمة ، كإشارة لغوية ، تنقسم إلى المدلول والدال (denotatum and connotatum) ، ويمكن أن تتحول هاتان الطبقتان بالنسبة إلى بعضهما البعض (86 ؛ 156). على الرغم من حقيقة أن فرويد قام بتحليل شقيق اللغوي الشهير وكان من الواضح أنه على دراية بهذه النظرية ، إلا أنه لا يزال لا يقارن بها في أعماله. بمرور الوقت ، عندما غادر التحليل النفسي المدار العلمي البيولوجي الذي حدده فرويد ودخل المجال الثقافي ، فعل أتباعه ذلك من أجله. أدى توحيد التحليل النفسي واللغويات من قبل جاك لاكان إلى ظهور حقبة جديدة في تشكيل الفكر في الحضارة الأوروبية ، عصر البنيوية.

صياغة المشكلة

الآن ، بعد أن نظرنا في جوهر المفهوم الرئيسي بالنسبة لنا ، دعونا نقترب أكثر من موضوع هذه الدراسة. مشكلة نفسية خطيرة في عصرنا ، والتي يمكن ذكرها ليس فقط من قبل المتخصصين ، ولكن أيضًا من قبل الناس العاديين ، وهي أن المزيد والمزيد من الناس يشكون من فقدان المعنى في الحياة ، ونتيجة لذلك ، من اللامبالاة والقلق وعدم القدرة. للاستمتاع بأي شيء ، أي. تظهر كل تلك الأعراض التي يمكن دمجها مع مصطلح "وهن عصبي" ، أو أكثر حداثة - "الاكتئاب العصبي" (1 ؛ 423). بناءً على ما سبق ، يمكننا أن نفترض أن السبب في ذلك قد يكون إما غياب الرغبة في حد ذاته ، أو عدم وجود شيء يمكن توجيه هذه الرغبة إليه. ومع ذلك ، إذا اعتبرنا أن الرغبة هي خاصية غير قابلة للتصرف لكل كائن حي ، نظرًا لأن تقليل جميع الضغوط إلى الصفر هو حالة توازن للموت ، فيجب رفض الافتراض الأول ، ويجب على المرء أن يتحول إلى فكرة أن هناك شيئًا ما خطأ مع الكائن في عالم الإنسان الحديث. لكن لكي تفهم الانحراف ، يجب عليك أولاً تحديد القاعدة. لذا ، نحتاج إلى معرفة ما يجب أن يكون عليه هذا الكائن. لهذا الغرض ، دعونا ننتقل إلى التحليل النفسي البنيوي لجاك لاكان. يجادل لاكان ، بالاعتماد على أفكار أوتو رانك ، أن الإنسان ولد في العالم مصابًا بصدمة ، ومنفصل: عنه ما كان قبل الولادة هو عالمه وعالمه في نفس الوقت - والدته. وبالتالي ، فإن كل الوجود الإنساني الإضافي هو السعي لاكتساب السلامة السابقة. ومع ذلك ، يمكن لأي شخص دائمًا أن يجد الجزء المفقود في الآخر فقط ، حتى لو نظر إلى نفسه في المرآة (3 ؛ 219-224). يجب على الشخص أن يبني نفسه من أشياء خارجية له ، وهذه التفاصيل الخاصة بالمُنشئ التي أعطاها له العالم هي التي أصبحت موضوع الرغبة. مع إطلاق شخص ما في عالم الرموز ، لا يمكن أن تكون هذه التفاصيل فقط (ولا حتى الكثير) من الأشياء والأشخاص الآخرين ، ولكن أيضًا الكلمات والنصوص. السؤال الوحيد هو كيف يمكننا تكييف العناصر المعطاة لنا لمحاولة بناء شيء كامل ؛ كيفية تحديد ما إذا كانت فكرة معينة عن شيء ما أو شخص آخر مناسبة لنا. هذا يقودنا إلى مشكلة أصالة موضوع الرغبة. على أساس العلاقات الجنسية الطفولية الأولية مع أهم شخصيات طفولته ، بعد الفصل النهائي للشخص في الثقافة ، يطور دائرة معينة من الأفكار حول ظواهر العالم ، المرتبطة وراثيًا بالأشياء الأساسية من الرغبات بمساعدة الآليات المعروفة للتحليل النفسي. وعلى الرغم من أن رغبة الراشد دائمًا ما تكون رغبة مشوهة للطفل ، أي. بالتحول من الكائن الأساسي إلى كائن آخر ، يمكن أن يكون معيار صحتها هو وجود ارتباط وراثي بين فكرة الكائن "البالغ" وموضوع رغبة الطفل. إذا لم يكن هناك مثل هذا الارتباط الجيني ، فإن هذا الكائن الجديد ليس سوى بديل ، غير قادر على جلب المتعة ، أي. إشباع الرغبة.لا يتطلب إنجازه تكاليف طاقة أقل ، ولكن عندما يتم تحقيقه ، فإنه لا يزال غير ملائم بشكل عضوي لصورة الشخص نفسه ولا يمكن أن يعمل على اكتساب معنى وجوده ، والذي يتمثل في تحقيق النزاهة. هذا هو حل وسط مربع. إنجازه يستنزف نفسية الإنسان ، ولا يجلب شيئًا في المقابل. التسبب في المرض يثير هذا التساؤل حول خصوصيات المجتمع الحديث كسبب خارجي لفقدان المعنى. لماذا هذه المشكلة حادة جدا الآن؟ يمكن رؤية الفرق بين المجتمع الحديث والمجتمعات السابقة في هيكلته غير الكافية. كانت هيمنة الدين أو الأيديولوجيا في الأزمنة السابقة تحدد بشكل صارم نظام القيم الذي يجب أن توجه إليه مصلحة الفرد. وحتى إذا كانت هذه القيم لا تتوافق مع الاستعداد الأولي لموضوع معين ، فإن هدفه يمكن على الأقل أن يتعارض مع نفسه ، ويكتسب الحرية منها. وهذا بدوره يتطلب من الشخص القيام بفعل يمكن أن يصبح في حد ذاته موضوعًا يكمل الموضوع للكل ، والذي يمكنه فيه تأكيد نفسه. ابتهج سيزيف ، ودفع حجره مرارًا وتكرارًا إلى أعلى التل ؛ لكن لم يكن الحجر هو الهدف من رغبته ، بل أسطورة من أصبح هو نفسه ضد الإرادة الإلهية. الأسطورة هي نص يمكن لمخلوق من العالم الرمزي أن ينسجه في لوحة سيناريو حياته ، وبالتالي تكوين صورة كاملة عن شخصيته.

كانت الديكتاتوريات السابقة تخشى حرية التعبير ، والقضاء على المعارضة ، وسجن الكتاب ، وإحراق الكتب المحبة للحرية.

جعلت الأوقات المجيدة للدفاع التلقائي الحقير من الممكن فصل الحملان عن الماعز ، الخير من الشر.

الاستبداد الإعلاني هو شيء أكثر دقة ، فمن السهل أن تغسل يديك هنا.

لقد تعلم هذا النوع من الفاشية جيدًا دروس إخفاقات الأنظمة السابقة - في برلين عام 1945 وفي برلين عام 1989.

(أتساءل لماذا انتهى الأمر بكل من هذه الديكتاتوريات البربرية في نفس المدينة؟).

لتحويل البشرية إلى عبودية ، اختار الإعلان مسار الاقتراح البارع المدمر.

هذا هو أول نظام لهيمنة الإنسان على الإنسان في التاريخ ، حتى الحرية لا حول لها ولا قوة.

علاوة على ذلك ، لقد صنعت - هذا النظام - سلاحها من الحرية ، وهذا هو اكتشافها الأكثر عبقرية.

أي انتقاد يغريها فقط ، وأي كتيب يقوي فقط وهم تسامحها المبتذل.

إنها تخضرك بأكثر الطرق أناقة. كل شيء مسموح به ، ولن يلمسك أحد طالما أنك تتحمل هذه الفوضى.

لقد حقق النظام هدفه: حتى العصيان أصبح شكلاً من أشكال الطاعة.

(فريدريك بيجبدر "99 فرانك")

يفرض المجتمع الديمقراطي الحديث على الإنسان عبئًا ثقيلًا من حرية الاختيار. تصبح طبقة الأشياء التي يمكن توجيه الرغبة إليها أكثر اتساعًا وقابلية للحركة ، وتتطلب عملية اختيارهم من قبل الموضوع الآن قدرًا معينًا من الوقت حتى يتمكن من فهم نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، يجب إجراء مثل هذا الاختيار بشكل مستمر تقريبًا ، نظرًا لأن النفس ، كنظام ديناميكي ، تخضع باستمرار للتغييرات ، وكل ترتيب متبادل جديد لتمثيلات معينة فيه يتطلب ارتباطًا مناظرًا في عالم الكائنات من خلال التي يمكن أن تتحقق هذه التمثيلات. ولكن بمجرد أن يكون لدى الشخص طلب جديد على العالم لشيء ما ، في هذا الوقت ، يسعى المجتمع ، دون تأخير ، إلى إشباعه ، ويقدم للمستهلك المحتمل أشياء من الرغبات ولا يقلق بشكل خاص بشأن وجود اتصال وراثي بين لهم ومواقفه الأولية. باستخدام عبارات شوبنهاور ، يمكننا القول أن المجتمع يصنع أشكالًا فارغة يمكن لأي شخص أن يلقي فيها برغبته الأولية الخام وغير الشكل. مثل هذا الكائن ، يتظاهر بأنه يعني تمثيلًا واحدًا ، ولكنه في الحقيقة يعني شيئًا آخر ، أطلق عليه Lyotard اسم simulacrum. وإذا كتب سوسور أن طبقات الدوال والمدلولات يمكن أن تتغير بشكل متبادل في عدم التزامن ، أيفي سياق التطور التاريخي للغة ، وفي التزامن (10 ؛ 128-130 ، 177-181) ، أي في لحظة تاريخية معينة ، تكون مترابطة بشكل أو بآخر بشكل صارم ، لكن الحقول الدلالية قد توسعت الآن لدرجة أن نفس الكائن على خرائط الموضوع والمجتمع يقع بطرق مختلفة تمامًا ويعني أشياء مختلفة من الأرض الحقيقية. وهكذا ، بعد أن أعلق على الدال على فكرة موضوع رغبته ، المرتبط وراثيًا بالموضوع ، فمن الممكن ، من خلال الارتباط الترابطي الرسمي ، الانتقال منه إلى دال آخر ، ليس له مثل هذا الارتباط الجيني. مع الأفكار الأساسية للموضوع. مع التغيير المستمر من قبل المجتمع لموقف الرمز على الخريطة ، يسعى الشخص باستمرار لتحقيق هدف خاطئ ، وبمجرد أن يرى زيفه ولا يرضي ، يجب عليه استخدام كل قوته لتحقيقه اللاحق في شكل جديد. يؤدي عدم الرضا المستمر إلى تكرار هوس لأفعال معينة ، مع تنفيذ المجتمع الذي يربطه بالموضوع بإمكانية تحقيق الهدف المطلوب. ولكن بعيدًا عن كل شيء آخر ، لا يمكن أن يكون موضوع التمثيل خارجيًا عن الشخص فحسب ؛ يمكن أن تكون أيضًا فكرته عن نفسه. بدمج النصوص المتغيرة التي يقدمها المجتمع ، يكون الشخص في حالة من عدم الرضا المستمر بسبب التناقض بين فكرة الذات والمثالية الذاتية ، و يتم تذكيره بهذا التناقض كل دقيقة ، ويعد بحله عند الوصول إلى الأشياء البديلة المعروضة. هذه الأفعال المهووسة للإنسان المعاصر هي: العمل والاكتساب. الممارسة في التصنيف الاجتماعي الحديث للتكوينات الاجتماعية ، يتم وضع المجتمع الحالي كمجتمع معلومات. أدى تطور تقنيات الاتصالات السلكية واللاسلكية إلى حقيقة أن البيانات تنتقل حول العالم بسرعة تتناسب مع سرعة انتشار النبضات في الجهاز العصبي لكائن حي ، مما يجعل من الممكن لمساحة المعلومات العالمية أن تنتقل بسرعة ومرونة الاستجابة لأية تغييرات في بيئتها الداخلية والخارجية. وباعتباره موروثًا للعديد من سمات الكائن الحي ، فإن هذا الفضاء يميل أيضًا إلى الاستتباب ، الأمر الذي يتطلب توحيد مكوناته. تم إنشاء المكون الفني لهذا النظام ككل مبدئيًا وفقًا لهذا المطلب. ومع ذلك ، فإن حاملها الرئيسي - الإنسان - يحتاج إلى مزيد من التكيف مع الأداء الطبيعي للكائن الحي العالمي. هنا ، مع ذلك ، قد يطرح السؤال: كيف يمكن لهذا الكائن العالمي ، المكون من العديد من الأشخاص المنفصلين ، أن يصبح كلًا واحدًا ، له أهدافه الخاصة ، وغريبًا على كل فرد؟ يمكن إعطاء الإجابة على هذا السؤال على أساس النظرية الاقتصادية ، بالمعنى العام لهذه العبارة وفي الفرويدية. السعي الأولي لأي كائن حي هو تجنب التهيج (13 ؛ 427 - 428). تحفز هذه التهيجات كائنًا حيًا على تحقيق هدف ، والذي يمكن التعبير عنه عمومًا بالراحة. ومع ذلك ، في الشخص ، كما تعلم ، يتم فصل الهدف والدافع ، والهدف الوسيط للنشاط الذي يهدف إلى تحقيق الهدف الرئيسي المرتبط بالدافع يمكن أن يكتسب في حد ذاته القيمة النهائية للشخص (9 ؛ 465 - 472). يولد التوزيع الاجتماعي للعمل فائضًا من القيم المادية ، والتي ، رغم أنها ليست ضرورية لشخص معين ، فهي ضرورية له للحصول على القيم التي يحتاجها الآخرون. في المستقبل ، يتم استبدال هذا الفائض من القيم المادية بشكل رمزي بالمال ، والذي غالبًا ما يبدو أنه الهدف النهائي للنشاط. إن هذا النشاط ، الذي يحركه المال ، يتعارض مع الحاجة الحقيقية للشخص: فهو مرتبط بإشباع رغبة شخص آخر ، غالبًا ما يريد أيضًا تحقيق هدف مماثل - امتلاك المال.وبالتالي ، فإن هذا النشاط وهذا الهدف ينفصلان عن الإنسان ، ولأنهما متماثلان بالنسبة لكثير من الناس ، يصبحان نشاطًا واحدًا وهدفًا لكائن بلا وجه مشترك. أثناء وصف فرويد لعمل الجهاز العقلي ، غالبًا ما يلجأ إلى المتوازيات الاقتصادية. من حيث الجوهر ، يشبه المال الطاقة الروحية من حيث أن خاصيته هي أنه لا شكل في حد ذاته ويمكن توجيهه إلى أي شيء ، أي فكرة. أو ، أقرب إلى مصطلحات لاكان ، فإن النقود هي مثل اللغة ، وهيكل فارغ ، وبنية فوقية منزلقة فوق طبقة المدلول ، رمز الآخر ، الموجودة قبل ظهور الذات. وهذا الخلل الشامل للنقود هو بالتحديد ما يجعله بديلاً مثالياً لموضوع أي رغبة: لا يزال يتعين إيجاد الأخير وتحقيقه في نفسه ، في حين أن المال مهم في أي لحظة. "زيوس المصرفي غير قادر تمامًا على الدخول في علاقة تبادل حقيقي وحقيقي مع أي شخص. والحقيقة أنه يتم تعريفه هنا بالقدرة المطلقة المطلقة ، مع ذلك الجانب من الدال الصافي المتأصل في المال والذي يدعو بشكل حاسم إلى التشكيك في وجود أي تبادل ذي معنى ممكن ". (J. Lacan "تشكيلات اللاوعي" (5 ؛ 57 - 58)) إن توحيد الموضوع لصالح الكائن الاجتماعي المعلوماتي هو الحجم الكامل للنصوص التي تشكل الرأي العام. مثل الحلم ، مع كل تنوعه ، فإن جوهره موحد: لتحقيق رغبة الكائن العالمي في تحرير التوتر الذي يمكن إنشاؤه في عقدة غير قياسية - شخص مخالف. ما يتحدث عنه إعلان أو تقرير إخباري صراحة هو مجرد بنية سطحية لمعناه ؛ من نفس بنية السطح ، تنبثق المعاني العميقة ، والتي تؤدي في النهاية إلى الرغبة في الاستتباب. وعلى الرغم من أن المجتمع ينتج هذه "الأحلام" ، إلا أن موضوعهم يبدو. وهكذا تصبح الأفكار الخفية عن الآخر رغبات الذات. "… لا عجب في وجود إمكانية إنتاج الرغبات. المصانع المولدة للرغبة هي ، على وجه الخصوص ، وكالات إعلانات الشركات. الإعلان هو تجارة مفتوحة في الرغبات. قد ينعكس هذا الإعلان في حلم ، سره ، على الأقل منذ زمن فرويد ، هو الرغبة ". (V. A. Mazin "Rebus on the screen or Night of Knowledge" (6 ؛ 43))

الغياب التام للتوتر هو الموت. ومع ذلك ، ليس المجتمع هو الذي يموت ، لكن الذات ترغب في موته. الهياكل السطحية للنصوص الهلوسة ، التي يتم توجيه حركات روح الشخص بحثًا عن الرضا ، يتم تصنيعها بطريقة يمكن ربطها بطريقة ضرورية بأفكاره الأساسية العميقة التي تنشأ حتى في فترة الطفولة. ويطور الشخص خوفًا مهووسًا من أنه إذا انفصل عن هذا المجتمع ، وإذا كانت صورته عن نفسه لا تفي بالمعايير المعمول بها ، فلن يشعر بالرضا أبدًا. لكن محتوى الهلوسة يتغير باستمرار ، ولم يعد حلم الأمس ذا صلة اليوم ، ويظل الشخص دائمًا غير راضٍ عن نفسه وبيئته الموضوعية وعليه تغيير نفسه وجسده وعالمه الداخلي والخارجي باستمرار وفقًا للآخرين. المعايير. وهذا يتطلب المزيد والمزيد من المال وتكاليف الطاقة ، ونتيجة لذلك يصبح المكاسب والإنفاق القهري من أعراض الشخص المعاصر. تتلاءم الآلية الموصوفة بدقة مع تعريف العصاب الذي اقترحه إريك بيرن: "العصاب هو تشخيص طبي لمرض ينشأ عن محاولات خاطئة متكررة لإشباع توتر الهوية بطرق غير مناسبة ، وإهدار الطاقة ، الناشئ عن شؤون الطفولة غير المكتملة ، للتعبير عن توتر الرغبات في شكل مقنع وليس مباشرًا يستخدم نفس أنماط التفاعل مرارًا وتكرارًا ويزيل الأهداف والأشياء "(1 ؛ 424).النظر في الأعراض المميزة ، وهي: دافع داخلي لا يفسح المجال للتحكم الواعي ، حتى لو تحقق الألم أو الضرر ، وعادة ما يدفع إلى تكرار نفس الإجراءات مرارًا وتكرارًا ؛ فكرة أو شعور أو اندفاع يخترق الوعي باستمرار ولا يمكن إزالته بإرادة الفرد ، حتى لو كان يفهم أنها غير منطقية أو ضارة - يمكن تشخيص الشخص المعاصر بأنه عصاب الوسواس القهري (1 ؛ 423 ، 424). حسنًا ، على الأقل ، هذا العصاب قادر ، في شكل ملائم للأداء الاجتماعي ، على استبدال تلك الأعراض التي يمكن أن تتطور هي نفسها في الموضوع وتتداخل مع حياته الاجتماعية العادية. يمكنك حتى أن تقول إن "عميلنا" نصف بصحة جيدة: فهو مناسب في العمل. بديل مع ذلك ، تأتي لحظة يكون فيها الإرهاق العقلي ، الناجم عن الحاجة إلى السعي باستمرار للحصول على أشياء لا تجلب الرضا ، وغالبًا - إلى حد ما خيبة الأمل ، واضحًا لدرجة أنه لم يعد من الممكن عدم ملاحظته. في هذه اللحظة ، يجد الشخص نفسه عالقًا بين Scylla و Charybdis لسيناريوهين: إما عدم ملاحظة ما هو واضح والاستمرار في إعادة إنتاج أعراض الوسواس حتى يحدث الإرهاق الكامل ، أو أن يدرك زيف ما تم توجيه كل قواه النفسية من أجله لفترة طويلة. والموارد المادية. يمكن وصف الحالة الثانية بأنها استهلاك. ولكن ليس فقط موضوع رغبة معين يتم استهالكه. بعد كل شيء ، يرتبط بها جزء كامل من الحياة ، ونظام من الأفكار ، بما في ذلك المعتقدات والقيم والمثل العليا ، وما إلى ذلك ، أي تنخفض قيمة الشخص - لنفسه. طوال هذا الوقت ، تم تحميل الرغبة الجنسية بالكامل في أشياء مختلفة ، ومع اختفاء هذا الأخير ، لم يبق شيء بالنسبة لـ I. يمكن وصف هذه الحالة بأنها خسارة. سأفقد جزءًا كبيرًا من أنا ، حيث يتشكل الفراغ. وينشأ الاكتئاب بسبب امتلاك هذا الفراغ. يحاول هذا الفراغ النفسي باستمرار التقاط أشياء جديدة ، لكن هذا يعوقه الخوف من خيبة أمل جديدة. وبالتالي ، فإن أي كائن يمكن أن يشغل حيزًا فارغًا يتم استهلاكه مقدمًا ، مما يؤدي حتمًا إلى الشعور بعدم المعنى الشامل لوجود الذات وكل ما هو موجود. يجد الإنسان نفسه في عزلة وحيدة بفراغه. ومع ذلك ، فإن المكون الإيجابي لهذه الحالة هو الوعي بالمشاكل السابقة المرتبطة بالهوس. العلاج تتمثل المهمة الرئيسية للعلاج النفسي في أن يوضح للعميل أن لديه خيارًا. للوهلة الأولى ، لا يمكن تغيير الأحداث الماضية ، ومع ذلك ، لم يعد الماضي موجودًا الآن ، كل ما تبقى منه هو المعنى الذي لدينا هنا والآن ، والذي يمكن تغييره هنا والآن. من الطبيعي أن يدرك الشخص مسار حياته كمؤامرة ، وبالكاد سيتحدث عنه أحد على أنه كومة بسيطة من الحقائق. هذه الحقائق مبنية في القصة على الجدول الزمني ، انطلاقًا من تصرف أولي معين للعميل ، والذي ، وفقًا له ، يمنح كل حقيقة من هذه الحقائق بعض المعنى ويحدد مكانها في مسار حياته بالكامل. وفقًا لذلك ، يكتسب كل منهم لونًا عاطفيًا معينًا ويساهم في الموقف الذاتي. لذلك ، فإن مسار الشفاء هو حركة متزامنة من أعلى وأسفل: البحث عن معاني دقيقة جديدة للحقائق الفردية من الماضي وتغيير متزامن في المعنى الكلي الأساسي ، والذي يظهر كخلفية لكل الحياة. يمكن أن يساعد وعي العميل بتجارب وعلاقات الطفولة في بناء روابط جديدة وأصيلة وراثيًا بين الرغبات الطفولية والحقائق المخفضة لحياته البالغة. بطريقة أو بأخرى ، الوعي هو مخرج إلى المستوى الفوقي ، عندما لا يكون الشخص في حالة ، ولكن فوقها. بعد كل شيء ، في التحليل النهائي ، أي هدف هو مثالي ، وبالتالي غير قابل للتحقيق ، وبهذا المعنى ، فإن القيمة الرئيسية لا يتم اكتسابها من خلال تحقيقها ، ولكن من خلال السعي لتحقيقها. وبالتالي ، يمكن إعادة النظر في مراحل الحياة المخصومة كجزء لا يتجزأ من السعي وراء الغرض.

المؤلفات

1. برن إي.مقدمة في الطب النفسي والتحليل النفسي للمبتدئين: Per. من الانجليزية منظمة العفو الدولية فيدوروف. - سانت بطرسبرغ: تاليسمان ، 1994. - 432 ص.
2. Bodenhamer B. ، Hall M. ، ممارس البرمجة اللغوية العصبية: دورة شهادة كاملة. NLP ماجيك تعليمي. - SPb: "PRIME-EUROZNAK" ، 2003. - 727 ص.
3. إن في زبوروفسكا التحليل النفسي والمعرفة الأدبية: الأعمال المجمعة. - К: "Akademvidav" 2003. - 392 ص. (ألما ماتر).
4. كالينا ن. أساسيات التحليل النفسي. سلسلة "المكتبة التعليمية" - م: "Refl-book" ، K: "Vakler" ، 2001. - 352 ص.
5. لاكان ج. تعليم اللاوعي (ندوات: الكتاب الخامس (1957/1958)). لكل. من الفرنسية / ترجمه أ. تشيرنوغلازوف. م: ITDGK "Gnosis" ، دار النشر "Logos" ، 2002. - 608 ص.
6. مازن ف. Rebus على الشاشة أو ليلة المعرفة // التحليل النفسي №3 - كييف ، 2003.
7. أحدث القاموس الفلسفي / Comp. أ.جريتسانوف. - مينسك: إد. في إم سكاكون ، 1998. - 896 ص.
8. Reznik S. Mental space: محاضرات في جامعة السوربون. باريس 1987 - 1988. تحت. إد. S. G. أوفاروفا. ترجمه من الإنجليزية آي إم بودانسكايا. كييف: UAP-MIGP ، 2005. - 160 صفحة.
9. روبنشتاين S. L. ، أساسيات علم النفس العام. - SPb: بيتر ، 2003. - 713 ص.
10. Sosyur Ferdinan de، دورة دراسات اللغات الأجنبية / Per. ق. أ كورنيتشوك ، كيه تيشينكو. - К: أوسنوفي ، 1998 ، 324 ص.
11. فرويد ز. نظريات نفسية أساسية في التحليل النفسي / ز. فرويد: بير. ام في وولف ، ايه ايه سبيكتر. - مينسك: الحصاد ، 2004 - 400 ص.
12. فرويد ز. ما وراء المتعة ، ز. فرويد: بير. معه. - مينسك: هارفست ، 2004. - 432.
13. فرويد ز. تفسير الأحلام / ز. فرويد: بير. يا م كوجان علوم. إد. لكل. ال في ماريشوك. - مينسك: هارفست ، 2004 - 480 ص.
14. Schopenhauer A. الأمثال والأقوال المأثورة: يعمل. - موسكو: دار نشر ZAO EKSMO-Press ؛ خاركوف: دار النشر "فوليو" ، 1998. - 736 ص. (سلسلة "مختارات من الفكر").