على هذا الجانب من مبدأ الزهد. الجوانب الوصفية والتقنية للوضع الحيادي للمحلل

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39

(تمت قراءة التقرير في أكتوبر 2014 في مؤتمر RPO حول تقنيات التحليل النفسي)

من أجل صحة الفن تحاول إعادة إنتاج الحياة

يجب أن يكون مجانيًا تمامًا. إنها تعيش على المحاولة

وجوهر المحاولة هو الحرية. الالتزام الوحيد

يمكننا إخضاع الرواية ، دون المخاطرة بالتعسف ،

هو التزام بأن تكون ممتعًا.

هنري جيمس

أصبح مفهوم حياد المحللين النفسيين راسخًا ، وأحيانًا يكون مثالًا على الكناية - ثم يعني ويعرف مهنة المحلل النفسي. في الواقع ، هذه الخاصية تعني التزامًا مهنيًا للأخير ، وهي انعكاس للعمل الذهني الذي يجب أن يقوم به ، وهو انعكاس للأخلاق والواجب فيما يتعلق بالشخص الذي هو التحليل ، وبشكل أوسع. المعنى ، فيما يتعلق بالحياة العقلية ، والحياة بشكل عام.

الانتماء إلى الحياد في مجال المساحة المهنية موجود في كل مكان ، بدءًا من المقابلات التمهيدية للمرشحين للمحللين ، ويحتل مكانة الصدارة في كل تعليم التحليل النفسي.

وراء هذا المفهوم توجد عملية متعددة المستويات يجب أن يتبع فيها المحلل مسارًا معقدًا: بدءًا من وظيفة وهدف القاعدة الأساسية للتحليل النفسي ، من خلال دراسة نشاطه العقلي المحدد أثناء الجلسة ، وفي كل مرة يتحول نحو التحليل النفسي التفكير.

تحدد قاعدة العفة ، والصمت التحليلي ، والحياد ، وكذلك المكونات الأخلاقية ، موقف المحلل النفسي من أسلوب التحليل النفسي.

مع الحفاظ على الحياد ، يدرك المحلل النفسي ويفحص كل المواد التي أدخلها المريض في الإطار التحليلي ، بما في ذلك المحاولات الواعية واللاواعية لانتهاك موقفه المحايد من قبل المحلل ، وكذلك تلك التي يتم تنظيمها دون وعي من خلال عمل نفسية..

حياد المحلل النفسي - مفهوم مألوف ويمكنك التفكير في أصول ظهوره ، بالإشارة إلى المصادر الأولية للتحليل النفسي ، وإعطاء الكلمة لفرويد نفسه. لكن في أعمال فرويد ، لن نجد أي شيء حول هذا ، لأن هذا المفهوم جاء إلينا من المؤلفين الأنجلو ساكسونيين ، ربما من Strachey (1924) ، لاحقًا من Edmund Bergler (1937) ، الذي تحدث عن الحياد الخير

تمت صياغة مصطلح الحياد لترجمة الألمانية Indifferenz التي استخدمها فرويد في ملاحظات حول الحب الانتقالي ، وهو مصطلح يستخدم أيضًا في اللغة الألمانية في الكيمياء ، والذي يشير نفسياً إلى ضبط النفس بدلاً من اللامبالاة العاطفية المرتبطة كلاسيكياً بالهستيريا.

في عمله عام 1948 العدوانية في التحليل النفسي ، يقول لاكان ، مرددًا الاستعارة الفرويدية للمحلل كمرآة مبهمة ، إن المحلل يجب أن يهتم بالظهور أمام الآخر باعتباره "نموذجًا مثاليًا للاعتدال" وبالتالي يقدم لمريضه الإدراك والاستجابة من وجه شخصية غير شخصية ، خالية عمدا من السمات الذاتية. كتب لاكان: "نحن ننزع شخصية أنفسنا".

هذا التراجع إلى خلفية شخصية الكائن في الإطار التحليلي له غرض مزدوج:

1. لا تعرقل ظهور عناصر اللاوعي في النقل ؛

2. خلق حالة من التوتر والقلق لتحقيق هذه العناصر والعمل من خلالها.

يُستخدم مفهوم الحياد في جميع مدارس التحليل النفسي وغالبًا ما يتم تفسيره بطرق مختلفة. ربما يجب أن نحدد بعض المجالات الدلالية لهذا المفهوم من خلال النظر في المعاني والمعاني التي تمنحها مدارس التحليل النفسي المختلفة.

من وجهة نظر المؤلفين الإنجليز ، يحتوي مفهوم الحياد على منطق السلبي.

لذلك ، على سبيل المثال ، يستخدم Bion تعبير جون كيتس: "لقد أدهشتني الصفة اللازمة لأصبح أستاذًا في الأدب - وهو الشيء الذي امتلكه شكسبير بشكل كبير. أنا أتحدث عن هذه القدرة على الغياب ، أن تكون في حالة من عدم اليقين ، في السر ، في الشك ، دون القلق بشأن البحث عن الحقائق أو الأسباب ". ويضيف بيون: "أعرّفها على أنها طريقة لتحقيق ذلك العمى الاصطناعي الذي من المهم فيه نبذ الذاكرة والرغبة ، وتوسيع هذه العملية لتشمل سمات مثل الفهم والإدراك الحسي". هذا لا يعني أن "النسيان كافٍ: المطلوب هو الرغبة في كبت الذاكرة والرغبة".

هذا العلاج للواقع النفسي في الإطار التحليلي يذكرنا بمفهوم "الوهم النفسي" لميشيل دي موسان ، وكذلك "قدرة المحلل على الحلم أثناء الجلسة" لتوماس أوغدن. المحلل الذي يعطي التفسيرات من الوهم ينظر إليه المحللون على أنه نفسه الآخر ، مما يسهل تكامل التفسير. يكتب بيون أن هذا "التحول من التجربة العاطفية إلى النمو العقلي للمحلل والمحلل ، يساهم في حقيقة أنه من الصعب على كليهما" تذكر "ما حدث. إلى الحد الذي تؤدي فيه الخبرة إلى النمو ، لم يعد شيئًا يجب تحديده ". هذه الحركة العقلية هي فعل إيجابي يستحق أن يؤخذ في الاعتبار من وجهة نظر ميتابسيكولوجية.

يضع Bion مصفوفة يكون فيها شرط الغياب مطلوبًا ليكون الفكر فعالًا ، تمامًا كما يعتمد النوم على النوم ، أي على الانحدار مع الرهان على تأخر الأفكار ، والرفض الضروري للواقع المرئي ، مما يساهم في مظهر من مظاهر التكوينات العقلية التراجعية.

هنا ، في ظروف الانحدار الرسمي ، يتم تنفيذ العمليات الإجرائية ، والتي هي مولدات الاقتصاد الليبيدي. وبالتالي ، فإن نقطة بيون "O" متطابقة مع ما يسميه فرويد "سرة النوم": كل حلم يحمل في حد ذاته دائمًا نقطة واحدة على الأقل ، ومكانًا واحدًا ، وموضعًا مميزًا بشكل خاص ، والذي يعرفه بأنه: غير ممكن الوصول إليه ، وغير مفهوم ، وغير مفهوم ، وغير محلل. ، نوع من السرة ، omphalos. ويضيف فرويد أنه من خلال هذا المكان يكون الحلم مقيدًا أو مقيدًا أو مقيدًا أو معلقًا بمساعدة بعض العقدة إلى المجهول (الترجمة الفرنسية تعطي كلمة غير معروفة وغير معروفة) ، بدلاً من المجهول وليس (س) معروف ، و هذه الكلمة "غير معروف" تنقل بشكل جيد الطبيعة غير القابلة للذوبان وغير القابلة للذوبان وغير القابلة للكسر لهذه العقدة التي لا تمحى.

في كتابات فرويد عن التقنية ، يظهر مصطلح الامتناع أولاً للتعبير عن موقف الامتناع عن ممارسة الجنس. يشجع فرويد المحلل على الامتناع عن أي نوع من الرضا أو المكافأة للمريض. ستفسح هذه التوصية الطريق إلى الحياد ، والذي يتم تفسيره في اتجاهين - مرآة لا يمكن اختراقها وحتى الإحسان ، والذي أصبح فيما بعد عقد Winnicot والتعامل معه ، والذي يتخللها الكرم والرحمة. وينبغي التأكيد على أنه في تلك الحقبة بدا الأمر وكأنه توصية أكثر منه مطلبًا. في هذا الوقت ، يشعر فرويد بالحيرة ، لكنه لا يزال مفتوحًا للبحث وحرية معينة لطلابه ، يتذكر حالات Sabina Spielrain و Jung ، أو Fenerzi بأسلوبه النشط.

في عام 1920 ، عندما تحدث فرويد عن التكرار القهري ، وأخذ في الاعتبار بشكل متزايد القوة الجذابة الموجودة على الجانب الآخر من مبدأ المتعة ، أوصى المحللين بالحفاظ على درجة معينة من التفوق. إنه يقارن الجودة التراجعية للجاذبية بالموقف النشط للإتقان والسيطرة. بعد ذلك ، بعد خيبة أمله من الأساليب التقنية للمحلل للموقف النشط ، أدخل الأنا الفائقة ومبدأه للضرورة الفئوية على المرحلة النفسية ، والتي تتمثل تقلباتها الرئيسية في الإكراه. من هذه النقطة فصاعدًا ، يمكنه إعادة التفكير في مسألة "المسؤولية الروحية للمريض فيما يتعلق بمحتوى الأحلام" ومسؤولية الموضوع فيما يتعلق باللاوعي وحياته العقلية بشكل عام.(1925 - "بعض الملاحظات الإضافية حول المبادئ الأساسية لتفسير الأحلام"). ومنذ ذلك الحين ، تم أخذ المشاركة في نقل الدوافع التراجعية خارج مبدأ المتعة في الاعتبار ، حيث ، جنبًا إلى جنب مع نقل الطفل ، والجنس ، نرجسي ، هناك ميل سلبي للحجب.

الموجب في النقل يخفي الجزء السلبي منه. يساهم هذا الجزء السلبي من النقل في تقليص مجال التفكير ، مجال الاستثمار ، خاصة الجسدية والشهوة الجنسية. يسمي فرويد هذا النوع من الترابط كاذبًا ومصطنعًا. فيما يتعلق بذاته الفائقة ، فإن الذات متورطة في هذا التكرار القهري ، في الخضوع للمحو ، والتدمير ، والإلغاء ، وإنكار تورطه في القتل الرمزي للأب. وهكذا يقدم فرويد موضوع الشعور بالذنب والعار والألم العقلي.

بعد بحث طويل عن حلول حول ما يجب أن يركز عليه العلاج التحليلي ، يصل فرويد إلى ما يقترحه كهدف أساسي وأساسي لبناء العملية النفسية. هذا هو النوع من العمل الذي يحتوي على قيمة التعرف على حقيقة الصدمة. من الآن فصاعدًا ، لا يتعلق الأمر بمقاومة الارتداد وتحويله إلى القدرة على التطور ، ولكن باستخدام الميل إلى الاختفاء ، لإجبار الواقع النفسي على الوجود. هذا هو المكان الذي يظهر فيه مطلب فرويد الشهير: "أينما كانت تكنولوجيا المعلومات ، يجب أن يحدث". في كثير من الأحيان ، لا تتحقق ظاهرة النقل بشكل تلقائي ، ومن ثم يتكون النقل من السلبية ، ومحو الذكريات ، وقتل الجزء المقصود الاستثمار والتفكير والتجربة. والعمل من خلال طريقة النقل هذه يسمح لك بفتح جزء آخر - الجزء الإيجابي ، والانعطاف نحو عودة المكبوت. ليس مهمًا جدًا سواء كان الأمر يتعلق بالحب أو الكراهية في الجزء السلبي من النقل ، ولكن في نقل الإنكار ، هناك هدف لجعل ما كان غير واعٍ - واعيًا. اربط اللاوعي بالوعي بطريقة أو بأخرى. وبالتالي ، نحن نتحدث عن نقل الفجوة الموجودة في الواقع النفسي.

ويسألنا فرويد سؤالًا لا يزال وثيق الصلة بهذا اليوم: "هل ينبغي للمحلل ، باسم مستقبل أفضل لتحليله ، أن يتعمد التذرع بهذا البعد الغائب ، بل يسعى إليه ، ويمارس بعض الإكراه الذي يجعله يظهر في ساحة الانتقال؟"

كل ما سبق ليس له أهمية تاريخية فقط. هذا يسمح لنا بالاقتراب من القيمة الضمنية لمفهوم الحياد. إنه المصير المهني للمحلل ويحمل متطلبات القيام بكل من العمل العقلي السلبي والنشط. من خلال حياده ، يوفر المحلل للمريض إمكانية الوصول السلبي لما يمكن للمريض تحمله ، لكنه أيضًا يجبر بنشاط على غير قادر على تمثيل نفسه. لذلك ، فإن الحياد هو شرط للاستقراء وإكراه لظهور النقل. من خلال حياده يلجأ المحلل إلى الواقع الغائب.

سبق أن قيل أعلاه أن مفهوم الحياد يستبعد الانخراط المفرط والصراع. لكن من الواضح أن هذا يتعارض مع ما يلاحظه كل محلل في سياق عمله ، خاصة عندما يدرك ويختبر التحويل المضاد ، وليس فقط من خلال خطاب المريض الذي يهاجم المحلل والتحليل ، ولكن أيضًا من خلال النشاط الداخلي.المريض الذي دخل فيه في اتفاق مع إنكار وفناء شرط العمل العقلي ، مع إنكار الحياة العقلية على هذا النحو ، مع تدمير وظائف Super-I ، والنظام الرمزي واسم الأب.

تُعرف الآثار السريرية الناتجة عن ذلك بالتفاعلات العكسية العلاجية. (A. Green (2007) ، Pourquoi les pulsions de destruction ou de mort؟). إكراه الناجم عن رد فعل علاجي سلبي يمكن أن يتخذ أشكالاً عديدة ، بدءاً من التكرار المزمن ؛ التكرار القهري الانهيار المستمر المرتبط بالتكرار القهري ؛ الميل إلى تجنب كل العقلية لصالح الاستجابة والسلوك ؛ وصولاً إلى انتصار بجنون العظمة ينفي حتى إمكانية الخسارة.

يؤدي هذا الأداء العقلي إلى نتيجة واحدة - حالة الطبلة الراسة ، صحراء عقلية. كيف يمكنك أن تظل محايدًا تجاه مثل هذه الاتجاهات؟ لا يكفي هنا إبداء تعاطفنا أو القيام بعمل عسكري لوضع حد لهذه الميول السلبية. لا يستطيع المحلل العمل فقط مع دوافع الدوافع والرغبات وعمليات إزالة الجنس ، مما يمنح المريض حنانه وإحسانه. في تحويله المضاد (وهنا يجب التأكيد على أن التحويل المضاد ، تمامًا مثل النقل ، هو آلية غير واعية) ، في نقله المضاد ، لا يمكن للمحلل سوى التعامل مع الكراهية والعداء والحسد وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك. فيما يتعلق بمريضه. يولد الكائن في الكراهية. وهذا صحيح بالنسبة للمريض والمحلل.

تركز ممارسة أي محلل نفسي على تقنية تعزز التعويض والمعالجة العقلية لعناصر اللاوعي وتكامل وتحسين الأداء العقلي للمريض. في عام 1938 (مقال عن التحليل النفسي) ورثنا فرويد "ضبط النفس" باعتباره العلاج المفضل للمريض في التحليل.

مصطلح "ضبط النفس" يعني الرفض. رفض الرغبات فيما يتعلق بالمريض. المحلل الذي يكبح رغباته للمريض الذي يهاجم التحليل كالطفل ويختبر قوته ساعيًا لاستخلاص أي فائدة من إشباع التحويل ، المحلل ككائن آخر يحظر التجاوز ويحمل التحريم ، ويحرم سفاح القربى ، ويدل على الحدود بين الجنسين والأجيال ، يمكن أن يستخدمه المريض في أدائه العقلي ويسمح للمريض أن يشعر بالصراع الداخلي بين التحريم والرغبة في كسره.

وبالتالي ، فإن حياد المحلل له قيمة علاجية: وظيفة الرفض التي ينقلها المحلل توفر للمريض الفرصة للتخلي عن صدمته وادعاءاته الطفولية تجاه الأشياء الأساسية واستثمار حياته بالتخلي عن ملذات التكرار القهري.