2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39
فقال يسوع:
جئت لأدين هذا العالم ،
حتى يتمكن الأعمى من الرؤية
واما الذين يبصرون فقد اصبحوا اعمى.
يوحنا 9:39
النرجسية ، كمفهوم التحليل النفسي ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتكوين الأنا ، ويلعب المجال البصري للإدراك وفكرة الفضاء نفسه دورًا مهمًا للغاية في هذه العملية. في أسطورة نرجس الخلابة ، يتم التقاط صورة لشاب جميل ، يتجمد في شكل ثابت ، ويبقى حتى بعد وفاته ، غير قادر على النظر بعيدًا ، ويتحول إلى صورة أبدية للفنانين والشعراء.
في عام 1914 ، نشر فرويد المحور الأساسي لكامل نظرية التحليل النفسي بعنوان "مقدمة إلى النرجسية" ، والذي بالرغم من أنه ليس أكثر من تقريب للموضوع ، إلا أنه يحتوي على عدد من الأحكام الأساسية. تركيز الأفكار في هذا النص مرتفع للغاية لدرجة أن العديد من الأشياء تبدو متناقضة وغير قابلة للتمييز. بشكل عام ، لا يمكن تقديم محتوى هذا النص بشكل كامل وبسيط وواضح - هناك دائمًا بعض التقليل من الأهمية ، وصمة عار. تتجلى هذه الميزة في أي نص تحليلي نفسي بشكل واضح هنا بشكل خاص. يمكنك مقارنة جهاز العرض هذا مع عقدة بالمعنى الطوبولوجي ، فهذا يعني أنك إذا لم تنتهك سلامة الخيوط الدلالية ، ولم تقم بتشويهها أو تبسيطها ، فإن أي تلاعب يمكن أن يؤدي إلى كتلة من التفسيرات الجديدة (التمثيلات)) ، ولكن سيتم تعبئتها جميعًا في نفس الهيكل.
تحاول هذه المقالة توضيح النموذج البنيوي لنظرية فرويد للنرجسية من خلال مقارنة بعض الأفكار حول ظهور واختفاء الذاتية في المجال البصري.
نظرية النرجسية لو أندرياس سالومي
في حبكة أسطورة نرجس ، يلفت لو أندرياس سالومي الانتباه إلى حقيقة أنه "لا ينظر إلى مرآة صنعتها يد الإنسان ، بل في مرآة الطبيعة. ربما لم ير نفسه في انعكاس المرآة ، بل رأى نفسه كما لو كان كل شيء”[1]. يتم التعبير عن هذه الفكرة في نص "الاتجاه المزدوج للنرجسية" (1921) ، حيث يؤكد لو أندرياس سالومي على "الثنائية المتأصلة لمفهوم النرجسية" لفرويد ، ويسهب في "جانب أقل وضوحًا ، وهو الإحساس المستمر بـ" التماهي مع المجموع ". تم تحديد الازدواجية في إطار النظرية الأولى للدوافع ، ويصر لو أندرياس سالومي على أن النرجسية لا تحدد بوضوح دوافع الحفاظ على الذات ، ولكن أيضًا الدوافع الجنسية. بشكل عام ، تتوافق وجهة النظر هذه تمامًا مع التحول في نظرية المحركات التي قام بها فرويد في عام 1920 ، ونتيجة لذلك انتقلت دوافع الحفاظ على الذات للنظرية الأولى إلى فئة محركات الحياة ، أي ، كما تبين أنهم مدرجون في اقتصاديات الرغبة الجنسية.
إن الشهوة الجنسية ، أي اقتران النرجسية بالجاذبية ، هو ما يؤكده لو أندرياس سالومي في نصه ، لكنه دائمًا ما يعتبر النرجسية في مفتاح التسامي شيئًا يخدم حب الشيء ، ويدعم القيم الأخلاقية والفنية. إبداع. وفقًا لها ، في جميع هذه الحالات الثلاث ، يوسع الموضوع حدوده الخاصة به وفقًا لنموذج الوحدة الطفولية المبكرة مع البيئة الخارجية. تتعارض وجهة النظر هذه مع الحكم المبسط المقبول عمومًا للنرجسية على مستوى التمثيل الوصفي ، كحالة من الاكتفاء الذاتي وحب الذات. يتحدث Lou Andreas Salomé عن النرجسية كأساس لفعل الحب لكل من الذات والعالم ، حيث إن المرء ، بتوسيعه ، يتضمن أشياء خارجية في تكوينه ، تتحلل تمامًا في "كل شيء".
يبدو أن هذا يتناقض مع أطروحة فرويد القائلة بأن عمل الوظيفة النرجسية يهدف إلى إغلاق وسحب الرغبة الجنسية للأشياء لصالح الذات ، ولكن من أول تطبيق لمفهوم النرجسية في التحليل النفسي ، تم تصنيفها على أنها انتقالية المرحلة من auto- إلى alloeroticism ،في هذه المرحلة ، يتم كسر قشرة الاكتمال والاكتفاء الذاتي ، جنبًا إلى جنب مع الانتقال إلى علاقة مع الكائن ، والتي سيتم تمييزها دائمًا بالنقص. في عام 1929 ، بالتأمل في طبيعة "الشعور المحيطي" ، يصف فرويد هذه الحالة على النحو التالي: "في البداية ، تتضمن I كل شيء ، ثم يخرج منها العالم الخارجي" [2] ، كما تعتقد لو أندرياس سالومي ، أنها تربط هذا حالة مع الانحلال الكامل للرقم الأول على خلفية العالم الخارجي. يواصل فرويد تفكيره: "إن إحساسنا الحالي بالأنا هو مجرد بقايا ذبلت لبعض الشعور الواسع ، وحتى الشامل ، والذي يتوافق مع عدم انفصال الأنا عن العالم الخارجي". يتوافق جانب التوسع النرجسي للذات ، الذي أكد على عمله لو أندرياس سالومي ، مع العودة إلى النرجسية الأساسية لنظرية فرويد.
من المعروف أن Lou Andreas Salome أصبح شريكًا مقربًا جدًا لمؤسس التحليل النفسي ويتناسب جيدًا مع صورة حياته الشخصية والمهنية. منذ الطفولة ، كانت محاطة باهتمام الذكور ، ووفقًا لشهادة العديد من المعجبين ، كانت تعرف دائمًا كيف تستمع وتفهم. يبدو أنه وفقًا لنظريتها ، أقامت لو أندرياس سالومي علاقات مع الآخرين ، بما في ذلك مصالحهم ، ووسعت حدودها أنا [3]. أي ، في النموذج الذي اقترحته ، يتم تخمين ملامح قصة حياتها ، والتي ، على ما يبدو ، ترجع إلى الأوهام الخاصة بها ، ومع ذلك ، يشير عرضها بوضوح إلى أنه في نظرية لاكان سيُطلق عليه سجل التخيل و تتفق فكرة النرجسية كوحدة بشكل خاص مع البيئة الخارجية مع مفهوم التقليد من قبل روجر كايو ، والذي يشير إليه لاكان لتعيين دور سجل الخيال ومجال الرؤية في عمل الجاذبية.
تقليد روجر كايو
في بحثه ، روجر كايوي منشغل بمقارنة سلوك الحشرات والأساطير البشرية ، ويبدأ من موقف بيرجسون ، والذي وفقًا له "التمثيل الأسطوري (" صورة هلوسة تقريبًا ") مطلوب في غياب الغريزة للتسبب في السلوك المشروط به”[4]. في منطق روجر كايو ، السلوك الغريزي للحيوانات وعمل الشخص الخيالي مشروطان بنفس البنية ، ولكن يتم التعبير عنها على مستويات مختلفة: نفس النوع ، الذي تحدده الغريزة ، يتوافق الفعل في عالم الحيوان مع حبكة أسطورية في الإنسان الثقافة ، وتتكرر في الأوهام والمفاهيم الوسواسية. وهكذا ، من خلال دراسة سلوك بعض الحيوانات ، يمكن للمرء أن يكون أفضل (يكتب "بشكل موثوق أكثر مما يكتب في التحليل النفسي" [5]) لتوضيح بنية "عقدة العمليات النفسية".
علاوة على ذلك ، بالاعتماد على أبحاث علماء الأحياء ، يرفض روجر كايليس الاعتراف بأن الغريزة لها وظائف الحفاظ على الذات والإنجاب فقط ؛ ويذكر حالات السلوك الغريزي التي تؤدي إلى وفاة الفرد وخطر على وجود الكل. محيط. في هذا المنطق ، يشير روجر كايوا إلى "مبدأ النيرفانا" لدى فرويد باعتباره الرغبة البدائية لجميع الكائنات الحية في العودة إلى حالة بقية الحياة غير العضوية [6] ، وإلى نظرية وايزمان ، التي تؤكد في النشاط الجنسي "العامل العميق للموت و أصله الديالكتيكي”[7]. في أعمال روجر كايو ، كانت أكثر ظاهرة مثمرة لدراسة الأساطير من حياة عالم الحيوان هي المحاكاة ، والتي "في الشكل المجازي الحسي هي نوع من الاستسلام للحياة" [8] ، أي أنها يعمل على جانب محرك الموت.
بالإضافة إلى ذلك ، يظهر التقليد في عالم الحيوان ، الذي يشبه الأحياء بالجماد ، كنموذج أولي للتسامي الإبداعي للفنان ، حيث يلتقط العالم من حوله في صورة مجمدة. حتى أن بعض الباحثين يعتقدون أن "التقليد غير الضروري والمفرط للحشرات ليس أكثر من جماليات خالصة ، فن من أجل الفن ، تطور ، نعمة" [9]. بهذا المعنى ، فإن التقليد هو "ترف خطير" [10] ، نتيجة "لإغراء الفضاء" [11] ، عملية "تبدد الشخصية من خلال الاندماج مع الفضاء." [12]
في علاقة الفرد بالفضاء ، يميز روجر كايليت ثلاث وظائف للتقليد: المهزلة والتمويه والتخويف ، ويربطهم بثلاثة أنواع من الموضوعات الأسطورية عند البشر. التحريف في عالم الحيوان يعني محاولة التمثيل لنفسه كممثل لنوع آخر ، ويتجلى ذلك في أساطير التحول ، أي في قصص التحولات والتحولات. يرتبط التمويه بالاستيعاب في البيئة الخارجية ، ومن الناحية الأسطورية ، يتم نقل هذا في قصص حول القدرة على أن تكون غير مرئي ، أي أن تختفي. الخوف هو أن الحيوان ، من خلال تغيير مظهره ، يخيف أو يشل المعتدي أو الضحية ، بينما لا يشكل تهديدًا حقيقيًا ، في الأساطير يرتبط هذا بـ "العين الشريرة" ، ومخلوقات مثل ميدوسا ودور القناع في المجتمعات البدائية وتنكر [13]. وفقًا لروجر كايوكس ، فإن الاستيعاب مع شخص آخر (التحريف - التحول - التأنق) يساعد على الاختفاء (التمويه - الاختفاء). أي أن الظهور المفاجئ لـ "لا مكان" يشل أو يسحر أو يسبب تأثير الذعر ، أي الوظيفة الثالثة بطريقة ما "تيجان" ظاهرة التقليد [14] ، الحيوان في تنفيذ هذه الوظيفة يعبر حرفيًا عن الميل إلى التوسع ، وزيادة وضوح حجمه. إذا كان من أجل وظائف المهزلة والتمويه ، فإن العامل المهم هو استيعاب فرد من نوع أو بيئة أخرى ، فعندئذٍ في وظيفة التخويف لا يلعب عامل الاستيعاب مثل هذا الدور ، أو الظهور المفاجئ أو الضرب لإيقاع المظهر والاختفاء مهمان.
وجهة نظر لاكان
يساعد التقليد في عالم الحيوان ، والتعبير عنه في الأساطير ، الذي اقترحه روجر كايليت ، لاكان في توضيح حالة الكائن في المجال البصري. في الحلقة 11 يصبح موضوع الفصل بين العين والنظرة نقطة انتقالية بين مفاهيم اللاوعي والتكرار من جهة ، ومفاهيم الانتقال والجذب من جهة أخرى.
"في العلاقات التي تحددها الرؤية ، فإن الشيء الذي يعتمد عليه الوهم ، والذي يتوقف عليه الموضوع المتردد الخافق ، هو المظهر" [15]. يعرّف لاكان النظرة على أنها المثال الأكثر توضيحًا للشيء أ ، والذي ينشأ كتأثير للضرر الذي لحق بالنفس نتيجة الاقتراب من الواقع [16]. تقع النظرة "على الجانب الآخر" من الرؤية والاختفاء ، وهذا شيء يهرب دائمًا من مجال الرؤية ، ولا يتم تحديده في الفضاء بأي شكل من الأشكال - تبدو النظرة من كل مكان [17].
ما يحدد السجل التخيلي مبني وفقًا لقانون المنظور المباشر للفضاء ثلاثي الأبعاد ، والذي يتم إنشاؤه بواسطة رؤية عين الموضوع الذي يشغل الموقع المتميز لمراقب صورة العالم المحيط و إتقانها بمساعدة الإدراك ، والتي ، كما يؤكد لاكان ، هي التسمية دائمًا. في هذا المنظور المباشر ، يكون التأمل الذاتي ممكنًا وقد تكون مهمة الطبيب النفسي أو المعالج النفسي هي جعل غير المرئي مرئيًا [18] ، هذه هي علاقة ما قبل الوعي بالوعي ، أنا شخص ما مع شخص آخر صغير.
الجانب السيء من المنظور المباشر هو المنظور العكسي ، حيث يتم تسجيل الموضوع نفسه في الصورة ، كنقطة من بين نقاط أخرى ، في هذا الموقف يواجه مسألة رغبة الآخر الكبير ، وفي من منظور معاكس ، يسمح لعينيه بمعرفة نفسه. هذا هو المنظور الذي يتحدث عنه فرويد باعتباره الضربة الثالثة للنرجسية البشرية ، التي يلحقها التحليل النفسي ، وبالتالي ينفي امتياز موضوع الوعي. وهكذا ، فإن الواقع الذي يراه الذات في المنظور المباشر يتميز بالوهمية ، وهي علاقة الموضوع المتقاطع مع الكائن أ.
وسيط العلاقة بين الموضوع المشطوب والشيء ، وفي حالة محرك scopic ، هو بقعة تخفي النظرة عن الموضوع ، وفي شكلها يصبح هو نفسه عنصرًا من عناصر الصورة. لشرح غموض موضع الموضوع ونبض الانتقال من منظور مباشر إلى عكسي ، يروي لاكان قصة من شبابه عندما أظهر له صياد يعرفه جرة لامعة تطفو على سطح الماء ويسأل: "هل أنت ترى هذه الجرة؟ هل تراها؟ بالضبط ، لكنها - لا أنت! "[19].يحاول Young Lacan عدم التغاضي عن أي شيء ، فهو فضولي للغاية ، ولكن تبين أنه بقعة لا يمكن تمييزها عن العلبة ، والتي تتحول إلى "محور كل ما ينظر إليه".
يمكن رؤية هذا الموقف من وجهة نظر وظائف التقليد الثلاثة. تتمثل المهزلة في حقيقة أن لاكان حاول تصوير نفسه على أنه "نوع مختلف" ، أي صياد ، والذي كان يجب أن يساهم في التمويه ، لأنه أراد الاندماج مع البيئة بمعنى ، كما يقول ، "الانغماس في العنصر المباشر والنشط - الريف أو الصيد أو حتى البحر "[20]. وأخيرًا ، مع الوظيفة الثالثة ، تؤكد نفسها بنشاط على أنها بقعة في تناقض صارخ مع محيطها.
يقول لاكان إن "التقليد هو في الحقيقة إعادة إنتاج صورة. ولكن بالنسبة للموضوع المقلد يعني ، في الواقع ، أن ينسجم مع إطار وظيفة معينة ، يؤدّي أداءها "[21]. وبالتالي ، يمكن تفسير التقليد بشكل عام ، وأنواعه الثلاثة على أنه اختفاء الذات في الوظيفة: 1) في مجال الرؤية ، يأخذ شكل آخر (مهزلة) ؛ 2) يختفي ، يندمج مع الخلفية (التمويه) ؛ 3) يتطفل مرة أخرى بنشاط على بُعد المرئي ، ولكنه قد تغير بالفعل لتنفيذ وظيفة معينة ، أي أنه ألغى نفسه في النهاية ، على هذا النحو.
إلى النرجسية
وفقًا لمؤامرة الملحمة القديمة ، فإن نرجس يحب ويموت ، ووفقًا لبعض الباحثين في نص أوفيد ، فإن سبب الوفاة ليس أكثر من نظرة [22]. بمصطلحات التحليل النفسي ، هذه قصة عن ظهور واختفاء الموضوع ، وعمل المحرك ودور المجال المرئي.
على المستوى العام لنظرية النرجسية التي يقترحها فرويد ، يمكن تمييز الأشكال التالية:
- ظهور محيط الشخص في صورة العالم المحيط ،
- اكتساب الوحدة الخاصة أنا في صورة الشيء المرئي ،
- إقامة علاقات مع الأشياء الخارجية نيابة عن (رؤية) الذات.
يعرّف فرويد في البداية النرجسية في إطار الاقتصاد الليبيدي للدوافع الجنسية من خلال التمييز بين الرغبة الجنسية الذاتية والرغبة الجنسية للكائن ، أي أن النموذج النظري للنرجسية يصف دورة تداول الرغبة الجنسية بين الذات والشيء. يتوافق التوصيف المزدوج للرغبة الجنسية في نظرية النرجسية مع سطح شريط موبيوس ، والذي يبدو أنه أحادي الجانب أو ثنائي الجانب ، اعتمادًا على منظور الملاحظة المختار.
وهكذا ، فإن فكرة النرجسية كعملية ما قبل ليبيدل تهدف فقط إلى "الانغلاق على الذات" تضيف فئة وصفية وتشخيصية أخرى ، ولكنها تبسط إلى حد كبير الجوهر البنيوي للنموذج الذي اقترحه فرويد.
في إطار النظرية الأولى للدوافع ، يلفت Lou Andreas-Salomé الانتباه إلى التحول في المعنى في تفسير النرجسية ، ويؤكد على توجهها المزدوج. يحدد Lou Andreas-Salomé دور النرجسية في الحب والحياة الجنسية بمساعدة مفهوم أصلي. إنه يسلط الضوء على جانب من التطابق مع الكلي ، الذي يحدد المتجه لذاته للتوسع في العالم الخارجي. على مستوى المقارنة المكانية للنماذج ، يعكس Lou Andreas-Salomé ، كما كان ، المنظور الذي اقترحه فرويد ، والذي وفقًا له ترتبط العملية النرجسية بتدفق الرغبة الجنسية من كائنات العالم الخارجي نحو I. اتجاه النموذجين على مستوى التمثيل المرئي له حل مشترك على مستوى الهيكل الطوبولوجي.
يتيح لنا بحث روجر كاييلو أن نفهم بمزيد من التفصيل فرضية Lou Andreas-Salomé حول الرغبة في التماثل مع الكلية في الإحداثيات المكانية لمجال الرؤية. تساعد ظاهرة التقليد في تمثيل روجر كايووس لاكان على صياغة الانقسام بين العين والنظرة ، والتي من خلالها تُعلن الجاذبية في المجال البصري عن نفسها [23]. لكن هذه المحادثة لن تتعلق بعد الآن بتكوين الأنا ، بل تدور حول الوجود الخافت لموضوع اللاوعي.
المفهوم الذي يتجه لاكان نحوه في الحلقة 11 هو مفهوم الجذب. ووفقًا للمخطط النهائي ، فإن إرضاء الجاذبية يؤدي إلى إغلاق الكفاف حول الكائن أ.يُغلق الكفاف إذا تمكن الموضوع من إشراك الآخر بطريقة خاصة [24] ، وفي نفس الوقت يكتسب الرغبة في الآخر. بالنسبة لمحرك الأقراص المرئي على وجه الخصوص ، تكون النتيجة "تجعلك تنظر إلى نفسك". يتعلق الجانب النشط من محرك الأقراص بفكرة إلقاء الذات في الصورة لتحديق الآخر ، ويتعلق الجانب السلبي من محرك الأقراص بحقيقة أن الموضوع في هذه الصورة يتجمد أو يموت أثناء أداء وظيفة ما.]. إن إلقاء في صورة هو لحظة وجود الموضوع ، والتي ليس لها امتداد زمني. يتم اختزال عمل المحرك إلى وظيفة الدال ، والتي من خلال ظهورها في الآخر تتسبب في ولادة الذات ، وفيها يتجمد الموضوع بإحكام على الفور [26]. هذه هي الطريقة التي يشرح بها لاكان جوهر الانجذاب ، الذي لا يقوم على الاختلاف بين الجنسين ، بل على حقيقة الانفصال ذاتها ، ونتيجة لذلك 1) يصبح شيء ما ، أي الغريزة الجنسية ، عضوًا في الجذب [27] ، تأخذ شكل الكائن أ ؛ 2) تصبح الحياة الجنسية ضمانة للموت.
وهكذا ، فإن النموذج الذي اقترحه فرويد في عمله "مقدمة في النرجسية" يحتوي على معنى معقد وواسع. يمكن ملاحظة ذلك على مستوى محتوى الحبكة الأسطورية القديمة ، وعلى مستوى المراسلات الهيكلية بين نماذج التكوين الذاتي وتشكيل الموضوع. في نظرية لاكان ، يمكن أن تؤدي دراسة المحاذاة العقدية لثلاثة سجلات ومقاربات طوبولوجية أخرى إلى توضيح هذه التطابقات.
مصادر ال
Andreas-Salome L. الاتجاه المزدوج للنرجسية
Caillois R. "الأسطورة والرجل. الإنسان والمقدس" // Caillois R. Meduse et Cie
كينيار ب. الجنس والخوف
ندوات لاكان جي ، الكتاب 11 ، المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي
مازن ف. فام فاتال لو أندرياس سالومي ؛ تقرير في مؤتمر في سانت بطرسبرغ - النص متاح على الشبكة
Smuliansky أ. رؤية الاختفاء. يدعي بعض العلاج النفسي. لاكاناليا # 6 2011
Smulyansky A. Lacan-Educational program 1 season، 1 number "عمل التخيل في فعل الانجذاب الجنسي"
فرويد ز. "عوامل الجذب ومصائرها"
فرويد ز. "نحو مقدمة في النرجسية"
فرويد ز. "ضائقة الثقافة"
[1] Andreas-Salome L. الاتجاه المزدوج للنرجسية
[2] Freud Z. عدم الرضا عن الثقافة (1930) M: OOO "Firma STD"، 2006 P.200
[3] انظر في. مازن ، فيم فاتال لو أندرياس سالومي ؛ تقرير في مؤتمر في سانت بطرسبرغ - النص متاح على الشبكة
[4] Caillois R. "الأسطورة والرجل. الإنسان والمقدس" م: OGI 2003 ، ص 44
[5] المرجع نفسه ، ص 50
[6] المرجع نفسه ، ص 78
[7] المرجع نفسه ، ص 79
[8] المرجع نفسه ، ص 78
[9] السابق ، ص 101
[10] المرجع نفسه ، ص 95
[11] المرجع نفسه ، ص 96
[12] المرجع نفسه ، ص 98
[13] Caillois R. Meduse et Cبمعنى آخر، غاليمارد ، 1960 ، ص 77-80
[14] المرجع نفسه ، 116
[15] لاكان ج. (1964). الندوات ، الكتاب 11 "المفاهيم الأربعة الأساسية للتحليل النفسي" م: الغنوص ، الشعارات. 2017 ، C.92
[16] الاهتمام الذي يُظهره الذات في انشقاقه يرجع إلى حقيقة أن أسباب هذا الانقسام - مع ذلك الامتياز ، من بعض الانفصال الأولي ، عن البعض المُلحق به بنفسه ، والنهج إلى الواقعية أثار التشويه من خلال كائن نشأ ، الذي في الجبر لدينا يسمى الكائن أ …
المرجع نفسه ، ص 92
[17] إذا رأيت من نقطة واحدة ، فلأنني موجود ، فإن النظرة موجهة إلي من كل مكان
المصدر السابق ، ص 80
[18] انظر Smuliansky A. رؤية الاختفاء. يدعي بعض العلاج النفسي. لاكاناليا # 6 2011
[19] المرجع نفسه ، ص 106
[20] المرجع نفسه ، ص 106
[21] السابق ، ص 111
[22] كينيار ب. الجنس والخوف: مقالات ، م: نص ، 2000
[23] العين والنظرة - بينهما الشق الذي يكمن فينا ، والذي من خلاله يتجلى الانجذاب في المجال البصري.
لاكان ج. (1964). الندوات ، الكتاب 11 "المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي" م: الغنوص ، الشعارات. 2017 ، C.81
[24] المرجع نفسه ، 196-197
[25] المرجع نفسه ، 212-213 كون 15
[26] يولد الذات في العالم فقط عندما يظهر الدال في حقل الآخر. ولكن لهذا السبب على وجه التحديد ، فإن ما يولد - وما كان قبل ذلك لا شيء - موضوع على وشك أن يصبح ، يتجمد بإحكام في الدال
المرجع نفسه ، ص 211
[27] السابق ، ص 208
تم نشر المقال على موقع znakperemen.ru في يونيو 2019
موصى به:
النرجسية الضارة - الحلق العميق بواسطة فيروس الخوف
يناقش المقال الأشخاص (كل منا يعرف أشخاصًا متشابهين) الذين يطلق عليهم "النرجسيون المنحرفون". هذا مثال ممتاز على الإصابة بفيروس الخوف في مرحلة عميقة ، حيث تزيح مادة الفيروس روح الشخص وتتحكم في الجسم ، وتنتشر أكثر إلى أحبائهم. اليوم أريد أن أتحدث إليكم عن مصاصي الدماء.
أنواع النرجسية
المؤلف: أنتونينكوفا كريستينا نعيش اليوم في مجتمع نرجسي. قبل ذلك ، كانت الكرة محكومة بالفصام (نوع شخصية الفصام). الجواب على سؤال كيف تصبح نرجسيًا ، نجده في الفيديو الخاص بي ، حتى لا أكرر نفسي. سأقول شيئًا واحدًا - النرجسيون لا يولدون ، بل يصبحون.
عن النرجسية والصواب
النرجسية تخفف المشاعر وتجعل العلاقات "صحيحة" (من وجهة نظر النرجسي ، صحيح ، بالطبع ، لا بأس من وجهة نظرك أن هذا ليس مناسبًا وغير صحيح ، الشيء الرئيسي هو أن النرجسي على حق و مريح). في مثل هذه العلاقة يكون الجو باردًا جدًا ، باستثناء القواعد ، والتقنيات ، والتعليمات ، والنصائح ، والنقد ، والملاحظات حول أخطائك ، لا يوجد شيء.
تخفيض قيمة العملة مقابل النرجسية
هذان وجهان للعملة ، وإلا ، "أنا عبقري - أنا ممل." حتى لا تهتز ذهابًا وإيابًا ، فمن الأفضل أن تعترف على الفور بأنني كلاهما ، وما بينهما. وحتى في هذه الحالة ، يحدث آخر كنتيجة لتعميم التقييم ، أي إذا كان عبقريًا - ثم في كل شيء ، وإذا كان سيئًا - ثم تمامًا وإلى الأبد.
الصراع الداخلي لشخصية هستيرية. الاختلاف عن الشخصية النرجسية
عادة ما يطلق على النوع الهستيري للشخصية اليوم اسم هيستريوني من اللاتينية "هيستريو" ، وهو بدوره مستعار من اللغة الأترورية ، مفهوم "الممثل على المسرح". وهكذا ، تعني كلمة "مسرحي" مسرحي ، عاطفي فوقي. مصطلح "هيستيرية"
