صديقة الأم: كسر حدود العلاقة بين الأم والطفل

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2024-01-31 14:09

"لا تظنوا أني جئت لأحضر السلام إلى الأرض ؛ ما جئت لأحضر السلام بل سيفًا ؛ لأني جئت لأفصل رجلاً عن أبيه ، وابنة مع أمها ، وابنة. - القانون مع حماتها ، وأعداء الرجل بيته "(متى 10:34 ، 35 ، 36)

"لقد كانا واحدًا حقًا. لكنهما كانا مكتظين في جسد واحد. لا يهم ما إذا كانا يحبان بعضهما البعض أو يكرهان بعضهما البعض." أكسل بلاكمار. أريزونا دريم. إي كوستوريكا

أين الخط الفاصل بين العلاقات الملائمة بين الأم وابنتها ، وكيف نميز بين الارتباط العاطفي الطبيعي في ثنائي الأم وابنتها وأشكاله المتطرفة المنحرفة؟ من المسؤول عن هذه الحدود وكيف سيؤثر طمسها على تاريخ الفتاة الأنثوي؟ ما هي الحدود المثلى المطلوبة في العلاقة بين الأم والطفل ، والتي ستسمح أيضًا للابنة ، التي أصبحت يومًا ما امرأة ، بأن تكون وتشعر بنفسها ، وأن تتحقق بدرجة أكبر أو أقل؟

في بعض الأحيان يمكنك أن تسمع من النساء من مختلف الأعمار أن والدتهن هي أفضل صديق لهن. مع البراءة المتأصلة في هؤلاء النساء ، لا يُنظر إلى العلاقات المدمرة للغاية على هذا النحو فحسب ، بل غالبًا ما تكون سببًا للفخر وترتقي إلى مستوى العلاقات المثالية بين الأم وابنتها. في كثير من الأحيان ، تدرك الابنة تصرفات الأم الودية وتبذل جهودًا للحفاظ على النزاهة في مثل هذا النوع من العلاقات "الودية اللطيفة" مع الأم ، والتي هي ، في الواقع ، شكل ضار من أشكال الاتصال بين الأم وابنتها.

يتميز القرن الحادي والعشرون بأنه زيادة في الانفعالات ، مما يجعل ، وفقًا لذلك ، متطلبات متزايدة للتنظيم العاطفي الإرادي للشخصية ، ومشكلة الشخص الذي يعيش في عصر ما بعد الحداثة هي مشكلة "عدم النضج الحر" [Lipovetsky J. The Era من الفراغ. مقالات عن الفردانية المعاصرة ، إلخ.]. الشخص غير الناضج يحصل على الحرية ، وفي نفس الوقت لا يعرف كيف يتصرف بنفسه. اليوم ، في الحياة الحميمة مع تزايد حريتها وثرائها وعفويتها ، تواجه المرأة التعقيد المتزايد لمجال الأم.

إن تحول العلاقة الحميمة ، كما يشير إي. جيدينز ، ينطبق على كل من الجنس والجنس ، لكنه لا يقتصر علىهما فقط: (…) "تكمن المشكلة هنا في تحول أساسي في أخلاقيات الحياة الخاصة باعتبارها كله. هذا لبناء أخلاقيات جديدة للحياة اليومية "[Giddens E. تحويل العلاقة الحميمة. الجنسانية والحب والإثارة الجنسية في المجتمعات الحديثة ، ص 69].

سأحلل فئة العلاقة الحميمة كأحد المتطلبات الأساسية للنظر في المشاكل المذكورة. يتم تعريف العلاقة الحميمة من خلال فئات المعاملة بالمثل والضعف والانفتاح [Ts. P. Korolenko، NV Dmitrieva. Intimacy، P.15].

تتطلب العلاقة الحميمة القدرة ، من ناحية ، على أن نكون معًا ، من ناحية أخرى ، للحفاظ على الانفصال والفردية في العلاقات الحميمة. العلاقة الحميمة مستحيلة بدون القدرة على فصل أناك عن أنا لشخص آخر. تتميز العلاقات القائمة على العلاقة الحميمة بوجود التعلق ، والاعتماد المتبادل ، والمدة ، والتفاعلات المتكررة ، والشعور بالانتماء لبعضهم البعض [المرجع نفسه ، ص 16].

علاوة على ذلك ، يشير المؤلفون إلى أن العلاقات الحميمة تتطلب المعاملة بالمثل ، والتفاهم المتبادل ، و "الشفافية" على المستوى الواعي واللاواعي. هناك حوار لا واعي بين الناس في العلاقات الحميمة ، وتبادل "العلامات السرية" [المرجع نفسه ، ص 27]. في إطار الموضوع المذكور ، من الضروري التركيز على "الشفافية" و "تبادل الإشارات السرية".

يتم التأكيد على أن الحفاظ على العلاقات الحميمة والحفاظ عليها لفترة طويلة يتطلب مشاعر ناضجة ، وعيًا عاطفيًا وشخصيًا متطورًا.لا يمكن تحقيق العلاقة الحميمة بدون القدرة ليس فقط على أن نكون معًا ، ولكن أيضًا القدرة على الانفصال عن بعضنا البعض ، وغيابها هو شكل من أشكال التعايش ، وليس العلاقة الحميمة ، على الرغم من أن مشاعر التقارب في هذه الحالات متشابهة.

إيريكسون ، بالنظر إلى استمرار "العزلة - العلاقة الحميمة" ، يعرّف العلاقة الحميمة على أنها القدرة على "دمج هويتك مع هوية شخص آخر دون خوف من أن تفقد شيئًا ما في نفسك" [Hjell L.، Ziegler D. Theories of Personality ص 231] …

عند التفكير في العلاقة الحميمة مع P. Mellody [Mellody P. The Intimacy factor، C.231] ، فإن مسألة الحدود الداخلية والخارجية التي تسمح للشخص بإدراك العلاقة الحميمة ، مع الحفاظ على سلامته ونزاهة الشريك ، تأتي إلى الصدارة. يتم تمييز ثلاثة أنواع من الحدود: 1) نظام حدود كامل سليم. 2) الجدار 3) لا توجد حدود.

العلاقات الحميمة ممكنة فقط في حالة وجود نظام كامل وسليم من الحدود. في حالة ظهور جدار بدلاً من الحدود ، لا يستطيع الشخص التعبير عن مشاعره أو أفكاره أو علاقته الحميمة أو قبولها من شريك. في حالة عدم وجود حدود ، لا يمكن لأي شخص التحكم في مظاهره الخاصة فيما يتعلق بشريك ، مما قد يؤدي إلى العنف ضد شخصية هذا الأخير ، أو مظاهر الشريك ، مما قد يؤدي إلى انتهاك سلامته.

وبالتالي ، فإن آراء الباحثين المختلفين حول مشكلة العلاقة الحميمة تتفق على أن القدرة على الدخول في علاقات حميمة تتطلب النضج والوعي ووجود حدود واضحة المعالم وسليمة. في الوقت نفسه ، فإن مشاعر التقارب في التعايش والحميمية متشابهة ؛ نظريًا ، يتم التمييز بين هذه الحالات ، مرة أخرى ، باستخدام فئة الحدود.

العلاقة الحميمة لها خاصية "الشفافية" ، وتفترض تفاعل "الإشارات السرية" ، ومع تطورها ، الإدراك المتبادل.

سأقوم بتحليل عدد من المفاهيم التي تم إبرازها: "الحدود" ، "الشفافية" ، "الإشارة السرية" ، "الإدراك".

الشفافية (من Lat. Trans - "شفافة" ، "من خلال ومن خلال" و rageo - "لتكون واضحة") - الشفافية والنفاذية. الشفافية (المرادفات - النقاوة ، النقاء ، التبلور ، النفاذية) هي خاصية للكائن عندما تكون الاتصالات الداخلية والمعلومات متاحة لموضوعات خارج الجسم. إن جوهر الشفافية هو أنها تسمح لك برؤية غير مرئي ، وتجعله OBVIEW ، قابل للاختراق للمراقب. الشفافية تجلب لك المياه النظيفة ، ولا تخفي شيئًا.

يتطلب تحقيق العلاقة النفسية الحميمة فعلًا واعًا من "الشفافية" للآخر ، مع الحفاظ على ترسيم حدود الذات. في العلاقة الحميمة ، يصبح السر واضحًا ، ويتم "رفع السرية" عن العالم الداخلي ، ونتيجة لذلك ، إدراكه. الإدراك هو عملية انتقال من المجهول إلى المعلوم ، من غير المفهوم إلى المفهوم ، من الذي يتعذر الوصول إليه إلى الذي يسهل الوصول إليه.

إن جوهر المعرفة ليس دائمًا آمنًا ، فهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا باحتمالية انتهاك الحظر المفروض لتعيين أي حدود. سأشير إلى الكتاب المقدس: أكل آدم وحواء الثمرة المحرمة من شجرة معرفة الخير والشر: "وانفتحت عيناهما ، وعلما أنهما عريانان …" (تكوين 3).: 7) ، والتي من أجلها طردوا من جنة عدن.

يعتبر الإدراك أيضًا خطيرًا لأنه مرتبط بالجنس ؛ في النصوص القديمة ، يستخدم الفعل "يعرف" بالنسبة للجماع: "عرف آدم زوجته حواء ، فحملت وولدت قايين ، وقالت: حصلت على رجل من عند الرب" (تكوين 4: 1).).

يفهم دبليو بيون مأساة سوفوكليس "الملك أوديب" على أنها دراما معرفية - يسعى أوديب لمعرفة سر أصله ، وفي النهاية يعمي نفسه ، لأن المعرفة التي تم الكشف عنها له لا تطاق. له [بيون دبليو التعلم من التجربة ، بيون دبليو نظرية التفكير].

لذلك ، في العلاقة الحميمة ، يتم تنفيذ فعل عبور الحدود ، وهو أمر لا يمكن عبوره خارج العلاقة مع موضوع الاتصال الحميم.

ن.ميز براون بين أنواع الحدود الجسدية والنفسية الفسيولوجية والنفسية ، مسلطاً الضوء على "حدود I" المرنة والصلبة ، فضلاً عن تدرج الحدود من الضعيفة إلى الصحية [Brown N. W. النمط النرجسي المدمر]. وفقًا للمؤلف ، يتم تحديد المساحة الشخصية أيضًا من خلال الحدود النفسية. يلاحظ ن. براون أن الحدود الجسدية والنفسية والفيزيولوجية والنفسية يمكن أن تكون صارمة للغاية. تخدم الحدود الجامدة الانتقائية (نفسية فيزيولوجية) نفس الأغراض: للحماية من التهديدات المحتملة و / أو الأذى الذي قد يلحق بالفرد ؛ هذه حدود تعتمد على الوقت والمكان و / أو الظروف ؛ الحدود المرنة هي حدود متحركة لـ I ، مما قد يعكس الحالة النفسية للشخص بين الناس وعدم شرطية قبول الذات.

في نهج الجشطالت ، تعتبر الحدود هي المفهوم المركزي الذي يفصل ويربط بين البيئة والكائن الحي ، فهو ليس فقط الخط الذي يفصل أو يربط بين أنا وليس أنا ، ولكنه أيضًا أهم مجال في تفاعلهما. تشكل الحدود ، مكان الاتصال ، الأنا هناك فقط ، وبعد ذلك ، عندما أقابل "الغريب" ، تدخل الأنا حيز التنفيذ ، وتبدأ وجودها ، وتحدد الحدود بين "المجال" الشخصي وغير الشخصي. الاتصال هو عملية تفاعل وتبادل شخص مع البيئة. حدود الاتصال هي الحدود التي تفصل بين الذات واللاذات ، والتي تنظم التبادل. في اتصال صحي بالبيئة ، تكون الحدود عملية - مفتوحة للتبادل وقوية للاستقلالية. دورة الاتصال هي عملية تلبية الاحتياجات ، وخلق الأشكال وتدميرها [Perls F.، Goodman P. Theory of gestalt therapy].

ترى نظرية العلاقات الموضوعية أن الطفل في البداية لا يميز بين جسده وجسد والدته. يحدث تكوين الحدود النفسية في سياق فصل الطفل عن الأم. في فهم د.وينيكوت ، يحدث تكوين حدود الذات في مرحلة الطفولة المبكرة ويتم تحديده من خلال نوعية الأمومة - مع الأمومة الجيدة ، يتم تشكيل حدود نفسية متكاملة بين الذات والعالم الخارجي [D. V. Vinnikot. الأطفال الصغار وأمهاتهم].

يربط M. Mahler تكوين حدود الذات باكتساب الهوية ، والذي يحدث في عملية فصل وتمييز الطفل عن ثنائي الأم والطفل الموحد في البداية [Tyson F.، Tyson R.].

في النموذج البنائي الذاتي لشخصية G. Ammon ، يتم استخدام الفكرة

يجب النظر إلى الحدود النفسية كعضو وظيفي ، مما يعني أن الحد النفسي ليس له صفة جوهرية ، ولكنه يتميز بالحيوية. تنشأ خصائص الحدود النفسية كمجموعة مؤقتة من القوى لتنفيذ تفاعل محدد لشخص ما مع العالم. بالتفكير في الحدود بشكل ديالكتيكي ، يمكن للمرء أن يستنتج حول اللامحدودية ، والإجرائية ، والتكوين المستمر ، وعدم الاستقرار ، والتكيف الظرفية.

يتم إنشاء الحدود أمام شيء لا يمكن التفكير فيه ، وأمام ما لا يمكن وصفه وتكمن حيث يفقد التفكير اتجاهاته. سأسمح لنفسي بتقسيم مساحة العلاقات بين الأم وابنتها بشكل مشروط إلى مجال الممكن ، وما هو في الخارج هو مجال المستحيل. يشير هذا إلى الاستنتاج القائل بأن التغلب على هذه الحدود هو عمل تجاوز (انتهاك من العبور اليوناني - عبر ، عبر ؛ gress - حركة ؛ مصطلح يحدد ظاهرة عبور الحدود غير السالكة ، أولاً وقبل كل شيء ، الحدود بين ممكن و المستحيل) ، بمعنى "تجاوز الحدود".

ما الذي يقف حذرًا من تجاوز ما هو ممكن؟

وفقا لما ذكره السيد هايدجر [Heidegger M. Parmenides] ، يمكن أن يكون العار هو الحارس على الوجود ، فمجاز "الوصي" يشير إلى حماية الحدود. العار ، كظاهرة حدودية ، يشير إلى ارتباط مباشر بالحدود ؛ هذا المفهوم المعقد في الخطابات المختلفة يميز بطريقة أو بأخرى مجال العلاقة الحميمة.

يمكن فهم العلاقة الحميمة في سياق العار على أنها إجبار على الإمساك بشيء لا يمكن قبوله. العار ينطوي على إحضار جسد عاري غير عام إلى المسرح.فالملابس علامة فاصلة تفصل بين الحميمية وبين ما يقدم للآخرين ، والداخلي عن الخارج ، والعار هو إشارة على انتهاك هذه الحدود. ارتداء الملابس يعني إخفاء خصوصياتك وعمومياتك. خلع ملابسه يعني أن تكون ضعيفًا ، حرفيًا "مكشوف" ، "مكتشف" ، مكشوف.

في جزء سفر التكوين الذي تم الاستشهاد به سابقًا ، تم تسجيل المسببات الدقيقة للعار - وهي معرفة عن الخير والشر ، يتم الحصول عليها من خلال انتهاك الحظر ، مما يؤدي إلى الخجل من اكتشاف عري المرء.

جاكوبي يدعي أن الناس البدائيين بالفعل أخفوا عريهم وخلصوا إلى أن هذا الجانب من السلوك متأصل في الإنسانية كنوع. بالنسبة للإنسان "من غير الطبيعي أن يتصرف بشكل طبيعي فيما يتعلق بطبيعته الجسدية" [جاكوبي إم العار وأصول احترام الذات ، ص 26].

ويلر ، متفقًا مع جي كوفمان ، يقتبس الأخير: "العار نفسه هو مدخل الذات … لا يوجد أي تأثير آخر قريب جدًا من الذات المتمرسة. لا يوجد شيء مركزي جدًا في الإحساس بالهوية" [Lee RG ، ويلر ج. عار ونموذج الجشطالت ، ص 45].

اسمحوا لي أن أذكركم بأن الخجل الظواهري يتم اختباره على أنه الشعور "بالمرئية" ، دافع "السقوط في الأرض" ، ليصبح غير مرئي. أي أنه يمكن النظر إلى العار على أنه مدمر للألفة ، أي في جوهرها السلبي ؛ فضلا عن لحظة طبيعية في انفتاح التقارب - بهذا المعنى ، يفقد العار صورة الوحش ويكتسب معنى إيجابيًا ، على وجه الخصوص ، معنى تنظيم المسافة في العلاقات ، اعتمادًا على الاستعداد للتقارب. سأشير أيضًا إلى ب. كيلبورن: "العار على الحدود بيني والآخرين. …

الكاتب النثر والكاتب المعروف م. كونديرا ، معتبرا قلق المظهر ، يشير في مقالته "الوصايا المكسورة" إلى أحد أسباب الخزي: "العار: رد فعل بشري يهدف إلى حماية الخصوصية ؛ للمطالبة بالتعليق. ستائر على النوافذ (…) ، واحدة من المواقف الأبجدية للانتقال إلى مرحلة البلوغ ، أحد النزاعات الأولى مع الآباء هو المطالبة بصندوق منفصل لأحرفهم ، ودفاترهم ، والمطالبة بصندوق مغلق بمفتاح ؛ ندخل مرحلة البلوغ ، متمردين بالعار "[كونديرا إم بروكن ويلز: مقال ، ص 264].

قبل ثماني سنوات ، أثار إم. كونديرا موضوع العار في رواية "خفة الوجود التي لا تحتمل". في منزل بطلة رواية تيريزا "لم يكن هناك خجل": "كانت الأم تتجول في الشقة بملابس داخلية فقط ، وأحيانًا بدون حمالة صدر ، وفي الصيف كانت عارية تمامًا" [كونديرا إم.: رومان ، ص 53] ؛ تصر الأم على بقاء ابنتها معها في عالم الوقح ، "(…) حيث العالم كله ليس سوى معسكر اعتقال ضخم من أجساد متشابهة مع بعضها البعض ، والأرواح فيها لا يمكن تمييزها [المرجع نفسه ، ص 55] ، (…) "السير في الصفوف عارية - بالنسبة لتريزا ، الصورة الرئيسية للرعب. عندما كانت تعيش في المنزل ، منعتها والدتها من حبس نفسها في الحمام. بهذا أرادت كيف تخبرها: جسدك مثل باقي الجسد ؛ ليس لك الحق في أن تخجل. ليس لديك سبب لإخفاء ما هو موجود في بلايين النسخ المتطابقة "[المرجع نفسه ، ص 67].

العار يجعلك تتوقف عن المضي قدمًا ، والإبطاء ، والتوقف. ما هي وظيفة هذا التوقف؟ العار - يُظهر للإنسان حدوده التي تحدد معرفتها مكانه وهو منظم داخلي في تحديد ما هو مسموح / ممكن وما هو غير مسموح / مستحيل.

يضمن العار سلامة الحدود وعدم انتهاكها ، ويعكس غزو الأراضي الداخلية (الخاصة بالفرد والآخر). العار يعزز الاختلافات الشخصية ، والشعور بهوية الفرد وتفرده. وهكذا يقف العار عند "مدخل" منطقة الألفة.

مرة أخرى ، سأنتقل إلى فئة الأسرار. السر هو ما في المستوى الداخلي. يمثل شيئًا عميقًا ، غير مفهوم ، لا يمكن اختراقه ، حميمي ، مهم لغويًا ، مستبعد من عملية الاتصال ، شيء مرتبط بالمحرمات. وفقًا لـ Z. Freud ، فإن الغرض من المحرمات هو حماية النفس من الاتصال بمشاعر قوية جدًا ، لحمايتها من الخجل والشعور بالذنب. يعتبر فرويد أن سفاح القربى من المحرمات الأكثر انتشارًا وخطورة.

في بومبي ، في قلعة الألغاز ، توجد سلسلة من اللوحات الجدارية التي يُعتقد أنها تصور بداية الإناث في لغز ديونيسيان. في إحدى اللوحات النهائية للمسلسل ، هناك المشهد التالي: امرأة مبتدئة ، نصف عارية ، تجثو على ركبتيها بجانب امرأة ترتدي ملابس ، وتضع رأسها على ركبتيها. وخلفها تمثال أنثوي ملائكي بأجنحة ، وفي يدها اليمنى المرفوعة تحمل سوطًا. في المشهد الذي يسبق الجَلْد ، تُصوَّر امرأة راكعة ، تحاول رفع الغطاء عن السلة ، حيث يوجد القضيب ، وبالتالي الإله. يُنظر إلى هذا العمل على أنه أمر يستحق اللوم والتجديف. اقترح أ. مايوي أن الشكل المجنح ذو السوط يجسد الإلهة أيدوس ، التي يعني اسمها "الخجل". يتم توبيخ المرأة المبتدئة بالعار من أجل منحها التواضع والعودة إلى فهمها الحقيقي لحدودها الطبيعية وإنسانيتها وفنائها.

يوضح عالم الأنثروبولوجيا إم دوغلاس ، الذي يستكشف الأفكار القديمة حول التدنيس والمحرمات ، أنه في الثقافات البدائية ، كان الاعتقاد الأساسي هو أن انتقال الخط المحظور لمنطقة محظورة يولد النجاسة والخطر. في مفهوم إم دوغلاس ، الأوساخ شيء مثير للاشمئزاز ، في جوهره فوضى. يعتقد م. دوغلاس أن قواعد الفصل والتمايز تفترض مسبقًا فكرة النزاهة والاكتمال ، في حين أن الانحراف هو اختلاط وانتهاك للنظام والنقاء [دوغلاس إم. الطهارة والخطر: تحليل مفاهيم التدنيس والمحرمات].

تم تطوير مفهوم M. يحمل" title="صورة" />

العار يجعلك تتوقف عن المضي قدمًا ، والإبطاء ، والتوقف. ما هي وظيفة هذا التوقف؟ العار - يُظهر للإنسان حدوده التي تحدد معرفتها مكانه وهو منظم داخلي في تحديد ما هو مسموح / ممكن وما هو غير مسموح / مستحيل.

يضمن العار سلامة الحدود وعدم انتهاكها ، ويعكس غزو الأراضي الداخلية (الخاصة بالفرد والآخر). العار يعزز الاختلافات الشخصية ، والشعور بهوية الفرد وتفرده. وهكذا يقف العار عند "مدخل" منطقة الألفة.

مرة أخرى ، سأنتقل إلى فئة الأسرار. السر هو ما في المستوى الداخلي. يمثل شيئًا عميقًا ، غير مفهوم ، لا يمكن اختراقه ، حميمي ، مهم لغويًا ، مستبعد من عملية الاتصال ، شيء مرتبط بالمحرمات. وفقًا لـ Z. Freud ، فإن الغرض من المحرمات هو حماية النفس من الاتصال بمشاعر قوية جدًا ، لحمايتها من الخجل والشعور بالذنب. يعتبر فرويد أن سفاح القربى من المحرمات الأكثر انتشارًا وخطورة.

في بومبي ، في قلعة الألغاز ، توجد سلسلة من اللوحات الجدارية التي يُعتقد أنها تصور بداية الإناث في لغز ديونيسيان. في إحدى اللوحات النهائية للمسلسل ، هناك المشهد التالي: امرأة مبتدئة ، نصف عارية ، تجثو على ركبتيها بجانب امرأة ترتدي ملابس ، وتضع رأسها على ركبتيها. وخلفها تمثال أنثوي ملائكي بأجنحة ، وفي يدها اليمنى المرفوعة تحمل سوطًا. في المشهد الذي يسبق الجَلْد ، تُصوَّر امرأة راكعة ، تحاول رفع الغطاء عن السلة ، حيث يوجد القضيب ، وبالتالي الإله. يُنظر إلى هذا العمل على أنه أمر يستحق اللوم والتجديف. اقترح أ. مايوي أن الشكل المجنح ذو السوط يجسد الإلهة أيدوس ، التي يعني اسمها "الخجل". يتم توبيخ المرأة المبتدئة بالعار من أجل منحها التواضع والعودة إلى فهمها الحقيقي لحدودها الطبيعية وإنسانيتها وفنائها.

يوضح عالم الأنثروبولوجيا إم دوغلاس ، الذي يستكشف الأفكار القديمة حول التدنيس والمحرمات ، أنه في الثقافات البدائية ، كان الاعتقاد الأساسي هو أن انتقال الخط المحظور لمنطقة محظورة يولد النجاسة والخطر. في مفهوم إم دوغلاس ، الأوساخ شيء مثير للاشمئزاز ، في جوهره فوضى. يعتقد م. دوغلاس أن قواعد الفصل والتمايز تفترض مسبقًا فكرة النزاهة والاكتمال ، في حين أن الانحراف هو اختلاط وانتهاك للنظام والنقاء [دوغلاس إم. الطهارة والخطر: تحليل مفاهيم التدنيس والمحرمات].

تم تطوير مفهوم M. يحمل

يشير A. Werbart إلى الخطر الرئيسي المتمثل في طمس الحدود وإلغاء المحرمات: "بالنسبة إلى الطبقات القديمة من الأنا ، تميل الرسالة القائلة بأن كل شيء يمكن تصويره إلى الاختصار إلى حقيقة أن كل شيء يمكن القيام به بالطريقة نفسها" [Werbart أ. حاجتنا للمحرمات: صور عنف ومصاعب حداد ص 14].

"لم يعد هناك أي من المحرمات تقريبًا ، وسوف تختفي جميع حدودنا قريبًا" [cit. بقلم Skerderud F. القلق: رحلة إلى الذات ، ص 25].

عند التحقيق في محرمات سفاح القربى ، يشير Y. Kristeva إلى منطق الانفصال ، المحدد في التحريم: "لا تغلي الطفل في لبن أمه" (خروج 23:19 ؛ 34:26 ؛ تثنية 14:21).

إن استخدام الحليب ليس للاحتياجات الحيوية ، ولكن وفقًا لخيال الطهي الذي ينشئ علاقة غير طبيعية بين الأم والطفل ، وفقًا لـ Y. Kristeva ، استعارة لسفاح القربى. باعتباره تحريمًا لسفاح القربى ، يمكن للمرء أيضًا أن يفهم التحريم "لا تذبح البقرة أو الشاة في نفس يوم ولادتها" (لاويين 22: 28).

تتمثل إحدى الاتجاهات الرئيسية للبلوغ في إعادة توجيه التواصل من الآباء والمعلمين ، وبشكل عام ، كبار السن إلى الأقران ، الذين هم أكثر أو أقل مساواة في المكانة.تنشأ الحاجة إلى التواصل مع الأقران الذين لا يمكن استبدالهم بالوالدين عند الأطفال وتزداد مع تقدم العمر ، وهي قناة محددة مهمة للمعلومات التي يتعلم من خلالها المراهقون الأشياء الضرورية التي لا يخبرهم بها الكبار لسبب أو لآخر. يتلقى المراهق معظم المعلومات المتعلقة بقضايا العلاقات بين الجنسين من أقرانه ، لذا فإن غيابهم يمكن أن يؤخر نموه النفسي الجنسي أو يجعله غير صحي.

التواصل مع نوعهم الخاص هو نوع معين من الاتصال العاطفي الذي يسهل على المراهق الاستقلال عن البالغين ويمنحه إحساسًا بالرفاهية والاستقرار. الصداقة في سن المراهقة هي وسيلة للكشف عن الذات ، فردية الشخص ، والتي تنشأ في المقام الأول عن طريق وجود نوع من السر.

إن المعارضة الرئيسية التي استندت إليها نتائج تحليل بي جيوردانو هي التناقض بين الصداقة الوثيقة والعلاقات مع الوالدين: على عكس الصداقة وطبيعتها المتساوية ، فإن العلاقات مع الوالدين لها دائمًا تسلسل هرمي معين ؛ انتهى الأصدقاء

تربية الطفل هي ، أولاً وقبل كل شيء ، القدرة على الانفصال عنه. يعتمد الانسجام على قدرة الأم على تحديد مسافة بين المتجانسات والجمع بينها. عندما يتكون الاختلاف بين الأم والابنة فقط من التجاعيد حول العينين ، وتتشابه جميع العلامات الرمزية الأخرى ، بما في ذلك الملابس (ج. فاولز ، كاتب وكاتب مقالات بارز في مقال "اجتمعوا أيها النجمات!" يكتب: " عندما أرادت البنات ارتداء ملابس مثل أمهاتهن ؛ تريد الأمهات الآن ارتداء ملابس مثل بناتهن "[Fowles J. معا ، أيها النجمات!]) ، فإن أدوارهن قابلة للتبادل ومن الصعب التمييز بين الأم وأين الابنة فلماذا لا يحدث نفس الاختلاط في وظائفهم الجنسية؟ عندما تبدأ الأم وابنتها في لعب نفس الدور (صديقة) ، من الصعب التنبؤ إلى أي مدى سيذهب هذا.

ترتكب صديقة أم فعلًا مفرطًا وإفراطًا وإساءة وتجاوزًا للحد الممكن وتجاوزه وبالتالي مقاطعة مجرى التطور الطبيعي لابنتها وتنشئتها.عندما تصبح الأم صديقة ، فإنها في الواقع تتوقف عن أن تكون أماً ، فإن دور الأم والصديق مختلفان وظيفيًا تمامًا.

يجب أن تتقن الأم مكانة الأم ، فالأم لا تولد ، يمكنها فقط أن تصبح ؛ من أجل التطور الأمثل للابنة ، يكفي أن تكون أماً ، ولا تحاول القيام بأدوار أخرى ، وأدوار تخص الآخرين. الأم التي أصبحت صديقة تغتصب (تخرق القانون) ، وتحل محل شخص آخر ، وتؤدي دورًا غير عادي ، وتنتهك حق ابنتها في أن تكون لها علاقة طبيعية مع شخص آخر.

مهام الأم هي التغذية والحماية والتثقيف ووضع القواعد والتخلي عن ذلك ؛ مهام الابنة هي الانصياع والنمو والاختلاف والمضي قدمًا ومواصلة الولادة.

ماذا يحدث إذا انقلب كل شيء رأسًا على عقب في هذا النظام؟

إذا كشفت والدة ابنتها المراهقة عن أعماقها ، فإنها تسحب ابنتها من النظام" title="صورة" />

ترتكب صديقة أم فعلًا مفرطًا وإفراطًا وإساءة وتجاوزًا للحد الممكن وتجاوزه وبالتالي مقاطعة مجرى التطور الطبيعي لابنتها وتنشئتها.عندما تصبح الأم صديقة ، فإنها في الواقع تتوقف عن أن تكون أماً ، فإن دور الأم والصديق مختلفان وظيفيًا تمامًا.

يجب أن تتقن الأم مكانة الأم ، فالأم لا تولد ، يمكنها فقط أن تصبح ؛ من أجل التطور الأمثل للابنة ، يكفي أن تكون أماً ، ولا تحاول القيام بأدوار أخرى ، وأدوار تخص الآخرين. الأم التي أصبحت صديقة تغتصب (تخرق القانون) ، وتحل محل شخص آخر ، وتؤدي دورًا غير عادي ، وتنتهك حق ابنتها في أن تكون لها علاقة طبيعية مع شخص آخر.

مهام الأم هي التغذية والحماية والتثقيف ووضع القواعد والتخلي عن ذلك ؛ مهام الابنة هي الانصياع والنمو والاختلاف والمضي قدمًا ومواصلة الولادة.

ماذا يحدث إذا انقلب كل شيء رأسًا على عقب في هذا النظام؟

إذا كشفت والدة ابنتها المراهقة عن أعماقها ، فإنها تسحب ابنتها من النظام

الأم تجبر ابنتها على بلوغ سن الرشد ، منتهكة بذلك قوانين الصحة النفسية المتعلقة بالعمر. اسمحوا لي أن أقدم لكم مثالا. تخبر والدة زوي البالغة من العمر ثلاثة عشر عامًا ابنتها أنها كبرت بالفعل وأن الوقت قد حان لتغيير تسريحة شعرها إلى تسريحة أكثر نضجًا ؛ تأخذ الأم ابنتها إلى مصفف الشعر ، حيث يتم قص شعر الفتاة بشكل قصير وصبغ شعرها. عند وصولها إلى المنزل ، تمر زويا بحالة من الهستيريا ليس بسبب عدم قبول مظهرها "البالغ" وإخراجها بالقوة من حالة الطفل لتصبح بالغة ، ولكن من تصرفات والدتها الضارة ، والتي تم التعبير عنها في العبارة التي ألقتها زويا: "أنت لست أما ، كل الأمهات مثل الأمهات. وأنت لست طبيعيا." رغبة الأم في جعل ابنتها بالغة قبل الأوان تسبب صدمة عميقة لابنتها ، لأن والدتها ليست أماً ؛ ليست أم عادية. من المهم أن تقبل الأم مكانة الأم وتعترف بطفلها كطفل ، وتثق في المسار الطبيعي لنمو ابنتها ، وتقبل عمرها ولا تنتهك البيئة المرتبطة بالعمر. المثال أعلاه لإجبار الابنة على النمو هو ذكرى مؤلمة لكليهما ، مما يكشف لجوئهما المتكرر إلى هذه الذكرى. بالنسبة للأم ، فإن الاتهام بأنها ليست أما هو اكتشاف مؤلم ، وأكثر إيلاما بكثير مما لو اتهمت بأنها أم سيئة ، ولكن من خلال تعريف الأم على أنها غير الأم ، وأم غير طبيعية ، والابنة. يشير مباشرة إلى تحريف عمل الأم.

للطفل الحق في عدم معرفة أن ذلك لا يعنيه بشكل مباشر. لذلك ، من أجل النمو الناجح للطفل ، من المهم ألا تكون الحياة الجنسية لوالديه متاحة له ، بينما من المهم أيضًا أن يعرف الطفل بوجودها. في حالة مواجهة الطفل مباشرة للحياة الجنسية لوالديه ، فإن هذا ينتهك حدود تصوراته العقلية ، ولا تستطيع النفس غير الناضجة استيعاب مثل هذه المعرفة.

أنت بحاجة إلى أن تكبر إلى حالة الشريك ، كما يقولون ، الصداقة هي علاقة بين أنداد ، وطبيعة الصداقة قائمة على المساواة. اسمح لي أن أقدم لك مثالا آخر. كرست والدة يانا ابنتها لشئونها الغرامية ، وشاركتها أسرارها وخبراتها. في سياق العلاج ، أدركت يانا أنها لم تكن بحاجة إلى مثل هذه الوحي من والدتها ، فقد جعلتها والدتها بالفعل شريكة في سلسلة من الزنا ، وقد عاش فيها الألم من اقتحام والدتها غير القانوني لسنوات عديدة ، وفي بعض الأحيان أدى ذلك إلى اعتداءات. من العدوان ، الذي لا تفهمه يانا نفسها ، نشأ بعد أن غابت والدتها عنها. تتذكر يانا أن والدتها أخبرتها: "أنت محظوظ ، يرغب الكثيرون في إنجاب مثل هذه الأم" ، لكن الحقيقة هي أن يانا أرادت (وهو ما لم تعترف به لنفسها لفترة طويلة) ألا يكون لها مثل هذا " أمي ، "في الواقع ، أرادت يانا أن تكون الأم بجوارك.

الصداقة بين الأم وابنتها هي إحدى أشكال سفاح القربى النفسي (سفاح القربى لا يتحقق في الأفعال الجنسية ، بحسب ألدو نوري). من أجل التطور الطبيعي للطفل من أي جنس ، من الضروري بناء هيكل ثلاثي لعلاقات الكائن ، وخلق أفكار عقلية حول زوجين من الوالدين وحول مكان الطفل. جادل د. وينيكوت بأن الانفصال عن الأم ضروري ، وهو ما يُقصد به أن يفضله الكائن الانتقالي ، والثالث الذي سيسمح للابنة بالوجود خارج الأم [3]. ظهور ووجود مثل هذا الشيء ممكن إذا كانت الأم قادرة على تنظيم منطقة حرة على النحو الأمثل بينها وبين ابنتها.

وفقًا لـ K. Elyacheff et al. [إلياشيف ك ، إينيش ن. الأمهات والبنات. الثلث الإضافي؟] ، يجب تحديد المسافة بين الأم وابنتها بأقصى درجات الاحترام ، خاصة في المجال الجنسي ، مما يدل على أن رباط الأم وابنتها لا يزال واهبًا للحياة. دعني أعطيك مثالاً يشير إليه المؤلفون أعلاه. تقول الابنة لصديقتها: "لا أريد أن أعرف شيئًا عما تفعله والدتي مع عشيقها. لا أريدها أن تعرف ما أفعله بنفسي مع أحبائي ، ولا أريد أن أعرف أنها يراني في حالة سكر "[هناك نفس الشيء ، ص 275].

توضح قاعدة الصحة العقلية في العلاقة بين الأم وابنتها محادثة بين صديقتين تتراوح أعمارهما بين 15 و 16 عامًا تقريبًا. تتحدث إحدى صديقاتها عن الصورة المرصودة ، كيف كانت أم تقود ابنتها في حالة سكر من ذراعها: "كانت في حالة سكر للغاية ، لكن بدا لي أن حالتها لم تكن مثل عدم فهم أن والدتها كانت تقودها ، ومع ذلك ، سارت بهدوء "، رد عليها الصديق الثاني بملاحظة:" رعب! كنت أزحف ، لكنني لن أذهب مع أمي ".

اسمحوا لي أن أعطيك حلم جين البالغة من العمر 24 عامًا. "أنا وأمي في مقهى ، من خلال النافذة نرى موجة ضخمة وشيكة تتحرك في اتجاه المبنى الذي نحن فيه. في خوف ، نهرب من النافذة ، لكن الموجة تندفع إلى المقهى ، وتلقي بنا في المرحاض ، حيث نحن كأم نجد أنفسنا عراة على الأرض ، نحاول النهوض ، لكن الماء يقرعنا ، أرى والدتي عارية تمامًا وعاجزة ". كانت مرحلة أزمة في حياة زانا ، وقعت في الحب لأول مرة بعد 7 سنوات من عدم الاهتمام الكامل برجل (كانت هناك رغبة في أن تكون مع رجل "بشكل عام") ، لجأت للحصول على مساعدة نفسية ، تخرجت من الكلية وحاولت العثور على وظيفة. مؤامرة ورموز النوم مفهومة تمامًا: ترمز الموجة المتفجرة إلى تدمير دفاعات جين والطاقة الأنثوية ، وعلى سطح هذه المياه نرى الاختلاط الناشئ بين الركائز - مقهى - مرحاض (شيء غير متوافق) ، مقهى- مكان لتلبية الحاجة إلى المتعة الشفوية ، وهو رمز لمشاكل الفم والأمومة ؛ كشك المرحاض هو مكان حميمي ، مكان مرتبط بالعار وحدودنا ، شيء مرتبط بإنساننا. يكشف الحلم أن العلاقة مع الأم هي علاقة تبعية ، تعتمد بشكل لا نهائي ، "عارية" (كلاهما عاريان) ، وبالتالي نفس الشيء ، هناك علامة متساوية بين جسد الأم وجسد الابنة ، جسد جين ليس حصريًا. في الواقع ، فإن الحلم "يفضح" العلاقات ذات الحدود المنتهكة. تتحقق الرغبة في "الاستيقاظ" في حياة جين من خلال ظهور رجل ، يبحث عن مساعدة نفسية ويبحث عن عمل ، لكن الماء يدق ، الماء ، كرمز لطاقة الأنثى ، واحد لاثنين ، لا يسمح لتنهض ، ترى جين والدتها عارية وعاجزة ، كما قد يظن المرء ، أنها عاجزة ، وبالتالي عارية ، لكن هنا سأتوقف في "الاستعداد" لحلم جين ، منذ إجابتها على السؤال: "ما هي المشاعر التي تحلم بها؟ تستحضر؟ " بدأت زانا بالرد قائلة إن نهاية الحلم كانت "غير سارة" بالنسبة لها ، و "غير سارة" أن تكون عارية ، ورؤية والدتها عارية ومحاولة الاستيقاظ دون جدوى "غير سارة" ، وهذا المرحاض "غير سار". في البداية ، تقول جين "بهدوء" ، تقلل من أهمية المشاعر ، وتستبدلها بكلمة غامضة "غير سارة". عندما هدأ القلق ، تقول جين "مقرف".

يصاحب الاشمئزاز دائمًا أي جريمة ، لذلك لدينا اشمئزاز حاد بشكل خاص من جرائم النازية. يتم تقديم الفوضى النازية التي تهدف إلى تدمير الإنسان في الشخص في ذكرى Ostarbeiter ، المرتبطة بـ

بشكل عام ، يعتبر الرايخ الذي ينتمي إليه هتلر مثالاً على حالة شمولية تضعف من نمو الشخصية ، مما يجعل الطفل يخرج من شخصية بالغة مقاومة بقوة شخص مريض ، ويسعى إلى ارتداده إلى طفل لم يتعلم بعد استخدام القدر ، أو حتى لحيوان يقمع الفردية ، بحيث يندمج الجميع في كتلة واحدة غير متبلورة … عندما يبدأ التحكم الخارجي بشكل أو بآخر في لمس الحياة الحميمة للشخص (كما كان في حالة الهتلرية) ، يصبح من غير المفهوم ما يبقى في الشخص شخصيًا وخاصًا وفريدًا.

"السيطرة الكاملة على جميع مجالات حياة الشخص ، حتى الجنسية ، لا تترك للشخص سوى إمكانية اتخاذ نوع من المواقف تجاه هذا الإخصاء" [Bettelheim B. تحقيق القلب المستنير للعواقب النفسية للوجود في ظروف قاسية من الخوف والرعب ، ص 15].

لم يتجلى الانحراف بشكل كامل في أي مكان كما في جرائم النازية. أي ديكتاتورية فاسدة ، مثل ديكتاتورية الحب الأمومي. غالبًا ما يكون الحب الأمومي مبررًا لأي فشل للأمهات. حتى التعرض للإفلاس يمكن تفسيره بشكل إيجابي للأم. الأمومة تثير المشاعر السامية ، الحب الأمومي يشرح كل شيء ، يمكنك أن تسامح وتبرير كل شيء ، بل وتجد معنى إيجابيًا لما فعلته. وفي الوقت نفسه ، فإن الحب الأمومي ، "الذي لا يعرف الحدود" ، والذي يُنظر إليه غالبًا على أنه القاعدة وأكثر - المثل الأعلى ، لا يمكن أن يكون أقل تدميراً من الافتقار إلى الحب. الشخص المسؤول هو المسؤول عن نتيجة أفعالهم وليس عن نواياهم.

هنا سوف أسمح لنفسي بالانحراف إلى حد ما عن الموضوع وانتقل إلى فيلم "عازف البيانو" للمخرج إم هانكي ، الذي يستند إلى رواية إي. العلاقة بين الأم (آني جيراردو) وابنتها (إيزابيل هوبيرت). ولدت إيريكا (الابنة) بعد سنوات طويلة وصعبة من زواج الأم. "نقل الأب العصا لابنته دون تردد واختفى من المسرح. ظهرت إريكا واختفى الأب" [جيلينك إي. عازف البيانو: رومان ، ص 7] - الطفل "المخلوع" الأب ؛ انتقلت الابنة إلى منزل والدها. تكبر إيريكا في مساحة موصوفة للأم مختومة بإحكام.

على حد قول إيزابيل هوبرت: "إيريكا امرأة ناضجة وفي نفس الوقت فتاة ، مكتئبة من أمها".

الأم "تعيش" في ابنتها ، وهو ما يتضح من المشهد عندما تذهب إيريكا إلى الفراش بجوار والدتها ، على الرغم من أن الأسرة منفصلة ، ولكنها متشابهة وقريبة من بعضها البعض (إشارة المخرج إلى الصورة المدمجة للأم ؟ ؛ مشاهد أخرى - في المقدمة إيريكا الصامتة ، شخصية الأم مرئية بشكل غامض ، لكن مونولوجها الذي لا يرحم مسموع بوضوح ؛ أو الشكل المظلم للأم يطرق باب الغرفة التي إيريكا وعازف البيانو-عازف الهوكي تحصن والتر نفسه ، محرومًا من المعطى المادي ، "اللحم والدم" ، يبدو كالظل ، أيضًا اجعل المرء يتساءل عن هذا السؤال) … في المشهد الذي يسبق هذا ، تقول إيريكا: "أمي ، إذا خدمتني ذاكرتي ، فلديك نفس الفستان تمامًا في شبابك" ، مما يدل على تنمية صورة الأم في داخلك. نهاية رواية إي. جيلينيك لا لبس فيها. تعود إيريكا إلى والدتها: "إيريكا تعرف الاتجاه الذي تسير فيه. إنها تعود إلى المنزل. تمشي وتسرع خطواتها تدريجيًا" [المرجع نفسه ، ص 397].

حتى الآن ، هناك مجموعة متنوعة من فك رموز اندماج الجنون الأنثوي المقدمة في "عازف البيانو".من الواضح أن إيريكا في حاجة ماسة إلى الانفصال ، وبالتالي سأحاول أن أعتبر خط حبكة "عازف البيانو" في حركتها من خلال المنشور والتصفية ، والنضج ، والبدء والنمو الداخلي للبطلة. ترتبط المحاولة الأولى لتحديد حدود الذات بالانغماس في عالم الموسيقى ، مما يسمح لك بتمهيد المسافة بين الأم التي لا تفهم الموسيقى وبين نفسها ؛ المحاولة الثانية هي خلق عالم من العنف الذي يتجسد في صورة والتر كلاعب عازف البيانو والهوكي. والثالث رفض الضمان والضمانات بشكل عام. في الأدبيات الخاصة منذ زمن فرويد ، تم اعتبار الجنس التناسلي كمؤشر على نفسية البالغين.

يعرض المخرج هذه الديناميكية للحياة الجنسية لإريكا بالتفصيل: أولاً ، تجلس إيريكا في حجرة مغلقة في صالة إباحية ، تستنشق المناديل التي خلفها رجل كان لديه هزة الجماع في نفس الكشك ؛ بعد أن تجسست على جنس أزواج غير مألوفين ؛ ثم تكبر إيريكا لتوجيه الاتصالات الجنسية مع والتر ، والتي يتم اختزالها إلى أشكال غير ناضجة من الاتصالات الجنسية - المظهر ، اللمس ، الجنس الفموي. يحدث الظهور الأول للأعضاء التناسلية مع عازف البيانو والهوكي عندما تكون الأم مغلقة خلف الباب (مقفلة بمفتاح) في الغرفة المجاورة: "إنها رغبتي الأعمق - أن أستلقي في غرفة مقفلة ، ولا تستطيع أمي خارج الباب تصلني ، "تخبر إيريكا والتر في رسالة. تسأل البطلة: "خذ جميع مفاتيح جميع الغرف ، ولا تترك مفتاحًا واحدًا". يوضح هذا المشهد أن كل حريات إيريكا الطبيعية تم حظرها من قبل والدتها ، وفقط نفيها القاسي هو الذي يسمح بفتح "المدخل" ، "المدخل" ، والذي تم حظره من قبل تلك الشخصية الفرعية المدمرة للأم ، والتي أصبحت عالقة بشدة في إيريكا. روح.

تحتاج الابنة إلى "أم جيدة بما فيه الكفاية" توفر الوصول اللازم لها حتى لا تثير القلق ، ولكن في نفس الوقت يجب أن تكون الأم غير مزعجة حتى لا تقمع إبداع ابنتها واستقلاليتها.

لكسر علاقة سفاح القربى وإعادة إنشاء مساحة تعريف المرأة ، وهو أمر ضروري للجميع من أجل تمهيد الحدود بينها وبين الآخرين ، هناك حاجة إلى شخص ثالث ، يمكن أن يكون أيضًا صديقًا. الصديق ، في مرحلة معينة من مراحل تطور الجنين ، هو أحد تلك الفواصل التي تخلق حاجزًا لتجنب الخلط بين الهويات.

في البعد "الأم + الابنة = الصديقات" ، يحدث تكوين الزوج نتيجة استبعاد الثالث. يمكن أن تتشكل العلاقات المزدوجة القائمة على استبعاد الثالث من خلال سر مشترك ، والذي يصبح أحد مكونات حالة سفاح المحارم. الغموض ، كما يلي من التحليل الذي تم إجراؤه ، هو ذلك المرتبط في البداية بالحدود ، والذي يقود الخطورة المحتملة إلى ما وراء "المرئي" ، ويحافظ على التوازن ، حيث تُبنى الحدود. يرتبط إفشاء الأسرار دائمًا بتغيير الحدود وجريمة الحظر.

من أجل فهم أعمق لمشكلة تحريف حدود العلاقات بين الأم وابنتها ، يجدر الإشارة إلى عمل ج. حالته. يشير المؤلف إلى أن شخصًا منحرفًا يحاول تحرير نفسه من عالم والده والقانون. يؤمن J. Chasseguet-Smirgel بأن الانحراف هو أحد الطرق والوسائل الثابتة التي يلمسها الشخص من أجل تخطي حدود ما هو مسموح به وتجاوز الواقع.

وهكذا ، فإن وجود البعد "الأم + الابنة = الصديقات" يكشف أيضًا دائمًا عن انتهاكات في العلاقات مع الشكل الذكوري ، والتي ، لسبب أو لآخر ، لا تؤدي وظيفة تحديد فضاء الحدود.

في فيلم Marco Ferreri's The Story of Pierre ، نشأ بطل فيلم Pierre (Isabelle Huppert) في عائلة مختلة للغاية: والد الفتاة (Marcello Mastroianni) ثري بدرجة كافية ، لكنه ضعيف الإرادة وغير قادر على الاحتفاظ بزوجته (هانا شيغولا) "بقبضة اليد" ، ضع القواعد وحدد الحدود (في أحد المشاهد ، يدخل بيير الحمام بسهولة ، حيث يغسل الأب زوجته ، ويعجب بجسدها). يختبئ الأب وراء واجبات مهنية ، وعلى هذا الأساس لا يلاحظ خيانة زوجته ، ويستسلم لدور الخطة الثانية ، ونتيجة لذلك يُترك ليقضي فترته في دار لرعاية المسنين. في المشهد الأخير من الفيلم ، يندمج بيير ووالدته ، وهما عاريان ، في قبلة على شاطئ البحر.البحر ، كرمز للمبدأ الأنثوي ، ربما يكون إشارة إلى هيمنة المؤنث على الذكر الضعيف (القضاء الذاتي على الأب ، التنسيب في دار المسنين ، الموت). الأب ، كما تعلم ، يجلب اليقين والتميز والفصل والواقع الخارجي في عالم الطفل ، وهو ما لا يقوم به والد بيير الذي لا يمكن الدفاع عنه.

بين الأم والابنة ، تتشكل علاقة سفاح المحارم بشكل أسهل من العلاقة بين الأم والابن ، لأنهما ينتميان إلى نفس الجنس. تتمتع النساء بطبيعة ثنائية الجنس أكثر وضوحًا ، فهم أكثر انفتاحًا على الدوافع الجنسية المثلية. تصبح الأم مرآة لابنتها ، والتي بدورها هي إسقاط نرجسي للأم. في مثل هذه الحالات ، يتم ملاحظة اتصال توارد خواطر تقريبًا ، والذي ينغمس في "مزيج من الهويات بين الأم والابنة ، وميلهما المتبادل إلى تكريس كل أفكارهما ومشاعرهما لبعضهما البعض ، وتبادل الملابس ، وما إلى ذلك ، حتى الشعور بأن لديهما واحدة. الجلد لشخصين ، "وتمحى كل الفروق والحدود بينهما" [Elyacheff K، Einish N. Daughters-الأمهات. والثالث اضافي ص 67].

إن تدمير الحدود بين الأشخاص ، من ناحية ، وإقصاء الطرف الثالث ، من ناحية أخرى ، هما عاملان متكاملان. وفي الواقع ، وفي حالة أخرى ، لا تتطابق الحدود بين شخصيتين مع الحدود بين شخصين موجودين بالفعل - الأم والابنة. إنه يقع بين الجوهر الوحدوي الذي شكلوه وبقية العالم.

مثل هذه الأم نفسها تعاني من عجز في الروابط العاطفية ، والتي تعوضها بعلاقة مع ابنتها. بالنسبة للابنة ، فإن رفض مثل هذه الصداقة محفوف بظهور شعور بالذنب ، نتيجة لخيانة مزعومة لحب الأم. يرتبط الشعور بالذنب أيضًا بظاهرة الحدود. إذا كان العار مانعاً للتقارب ، فإن الشعور بالذنب يظهر على أنه سيطرة على الحدود "على الجانب الآخر" من الحدود ، يظهر هذا الشعور عند الخروج من الاندماج. يشعر الشخص الذي يدمر الاندماج بالذنب. يمكن فهم الشعور بالذنب في سياق منع المرء من التحرك نحو الاستقلال الذاتي. كان الشعور بالذنب هو الذي جعل يانا تواصل علاقتها بوالدتها الذي كان يثقل كاهلها لفترة طويلة.

ومع ذلك ، لا يشير الترابط بين الأم والابنة إلى تناسب مواقفهما. يؤكد التسلسل الهرمي البنيوي للعلاقات ، الذي أشار إليه ك.إلياتشيف ون. آينش ، على الميزة التي لا مفر منها للأم على طفلها ، لأن الأم تولد في وقت مبكر ، وتسبقه في الحياة وفي شجرة العائلة ، حيث يكون موقعها. تقع فوق موضع الطفل. إن الأم هي التي تبدأ مثل هذه العلاقات وتبني شكلها ؛ لذلك ، فإن ثقافة حدود الأم والابنة تأتي من الأم.

يتطلب اكتساب الأم لهويتها إبداعًا فرديًا في معالجة الحدود الرمزية. يجب على المرأة التي أصبحت أماً أن تتخلى عن طفلها الداخلي وأن تتعرف على طفلها كطفل ، وهو الأمر الذي يصبح مستحيلاً في حالة طفولة الأم ، وعدم رغبتها في التقدم في السن والتخلي عن دور الطفل.

وفقًا لـ F. Dolto: "يجب على الأم أن تسعى جاهدة لتحقيق فهم استثنائي لطفلها من وجهة نظر عاطفية … يجب ألا تظل صغيرة جدًا وغير ناضجة …" [cit. بواسطة Elyacheff K ، Einish N. والثالث اضافي ص 420-421].

فيما يلي بعض الأمثلة من الممارسة. إن عدم وجود تجارب عاطفية وجنسية مع زوج والدة فيرا يجبرها على التحول إلى صديقة أم تساعد ابنتها على "التقويم الشهري" من أجل تجنب الحمل غير المرغوب فيه للأخيرة ، وهذا يعد فعل تجاوز محض ، وأيضًا ليس فقط سفاح القربى الأفلاطوني بين الأم وابنتها ، ولكن أيضًا الانتقال إلى سفاح القربى الرمزي من النوع الثاني (وفقًا لـ K. Elyacheff ، عندما يكون للأم وابنتها نفس العاشق).

يشير هذا المثال أيضًا إلى أنه تحت ستار الصداقة بين الأم وابنتها ، قد يتم إخفاء السيطرة على حياة الابنة ؛ ومع ذلك ، فإن هذا يقود النقاش إلى المستوى حول أنواع الأمهات-الأصدقاء ، والتي يمكن من بينها ، كتقدير تقريبي أول ، تحديد مواقع أم "المتحكم" ، "الصديق الأكبر" ، "الصديق المتساوي" ، " الصديق المرؤوس "، الذي يوسع الفكرة الأولية للمناقشة ويتطلب دراسة منفصلة.

إليك مثال آخر يشير إلى أهمية الحفاظ على الحدود في العلاقات بين الوالدين والطفل.تتذكر إينا أنها في سن العاشرة سمعت عن طريق الخطأ شظايا من محادثة بين والدتها وصديقتها ، أدركت منها أنه في شبابها ، كان لدى والدتها رجل مهم معين بالنسبة لها ، وانتهت العلاقة معه بشكل كبير. اهتمت المحادثة بإينا وطلبت بعد فترة من والدتها أن تحكي هذه القصة. تتذكر إينا أن إجابة الأم كانت "لا" قاطعة ، الأمر الذي فاجأ إينا لأن الأم كانت منفتحة تمامًا على التواصل مع ابنتها. تتذكر إينا أنها كانت تكرر طلبها من حين لآخر في وقت لاحق ، لكن إجابة والدتها لم تتغير. تتذكر إينا أنها أبدت اهتمامها الأخير بهذا الموضوع في سن 17-18 ومرة أخرى لم تكن مطلعة على السر ، بعد أن لم تعد إينا تثير هذا الموضوع بعد الآن. في وقت كتابة القصة ، كانت إينا تبلغ من العمر 29 عامًا. أصبحت هذه القصة متاحة لتذكر إينا أثناء العلاج النفسي ، حيث اكتشفت إينا خلالها الكثير من الاستياء من والدتها ، وأعربت عن شكوكها في كفاءة والدتها ، واتهمتها بفشل العلاقة. في عملية تغيير الوضع الطفولي ، تغيرت ذكريات إينا ورواياتها ، وظهرت القدرة على الانفصال عن الأم ، والتخلي عن "خطايا" الأم. وعلقت على هذا التذكر كالتالي: "أمي كانت تحميني من شيء ، لقد عرفت أنه من الأفضل ألا أعرف هذه القصة ، هذه هي معرفة الأم ، الغريزة. ولكن إلى الله" ، هذا ليس من شأني ، فقد اختفى الاهتمام.. " تجلت هذه الذاكرة ، التي ظهرت أثناء العلاج النفسي ، في بناء حدود محطمة في علاقة إينا بوالدتها ، وهي بداية في بناء علاقات وظيفية جديدة.

يحكي حلم Yana التالي أيضًا عن استعادة الحدود في العلاقات مع والدتها ويشير ببلاغة إلى أهمية الصديق. اتصلت بها والدة يانا وأخبرتها أنها فقدت جواز سفرها منذ فترة طويلة وتطلب من يانا استعادته. علاوة على ذلك ، تجد الحالم نفسها في مستشفى للولادة ، حيث تلتقي بامرأة ، تتعرف فيها على الفتاة التي كانت معها صديقة في المصحة ، حيث كانت مع والدتها في التاسعة من عمرها ، والتي تعطيها مظروفًا. لاحظت يانا أن صديقتها ترتدي بلوزة مثل معالجها. عندما تفتح "يانا" الظرف ، تفاجأت عندما وجدت فيه جوازي سفر ، أحدهما لوالدتها والثاني لليانا نفسها. عندما تأتي الحالم إلى والدتها ، تجد والدتها تعمل بالخياطة ، الأمر الذي يفاجئ يانا (الأم ، في وقت من الأوقات ، تخرجت من مدرسة للخياطة ، لكنها لم تعمل في تخصصها ، لأنها اعتبرتها مهنة "مملة"). تدرك يانا أن والدتها تخيط لنفسها كفنًا من القماش الأبيض.

عندما سئلت يانا عما إذا كان الحلم مفهومًا ، أجابت أنها لم تكن واضحة تمامًا ، لكن الحلم ، على الرغم من وجود الكفن ، لم يخيفها. عاطفياً ، يتخلل الحلم مشاعر المفاجأة. تشير المفاجأة إلى ظهور شيء غير عادي ، قد يكون الاتصال بوالدة يانا عشية الحلم الذي رأته (بعد أسبوعين من الصمت على الجانبين ، بعد محادثة أخرى صعبة مع والدتها ، اتهمت خلالها والدتها يانا بأنها كانت "تتبع توجيهات معالجته ، الذي يجعلها تكره والدتها" و "تدفع المال") ودعوات العشاء. أثناء العشاء ، تصرفت الأم بهدوء ، وفي نهاية الاجتماع اعتذرت عن اتهام يانا بإهدار المال: "افعل ما تراه مناسبًا ، لا تفكر في المال ، المال ليس مهمًا ، أنت مهم". ترمز إيماءة الأم في المنام إلى جواز السفر المفقود "منذ زمن بعيد" (جواز السفر - بطاقة الهوية ؛ شهادة الهوية الشخصية المفقودة للأم) ، والتي أمرت باستعادتها إلى Yana ، أي لاستعادة الانتماء إلى "مواطنة" الأم ؛ أخيرًا ، الموافقة على أن يانا بحاجة إلى علاج نفسي في المنام - تعطي عملية العلاج النفسي فرصة لـ "ولادة جديدة" (مستشفى الولادة) ، للحصول على "شهادة" هوية لكل من الأم وابنتها.يتم إصدار جواز السفر من قبل صديقة يانا منذ فترة طويلة ، مما يشير إلى استعادة قناة مهمة للهوية الذاتية للمرأة ، وشخصية الصديق هي رمز لعالم المرأة المتساوية ، واعتراف يانا فيه ؛ الصديق الذي يرتدي بلوزة المعالج هو عملية تكثيف لصور الصديق والمعالج ، تلك الأشكال التي تكون بمثابة فصل بين الابنة ووالدتها.

وأخيرًا نهاية الحلم أم تخيط لنفسها كفنًا من القماش الأبيض ، أي. الأم المستعدة "للموت" هي رمز للتحول وتحول الأم (إدراك أهمية العلاج وعواقبه المحتملة). "النسيج الأبيض" ، الأبيض لون لا يخفي لونًا مختلفًا (لحظات الظل في العلاقة بين الأم وابنتها) ، ورمزًا للتطهير والانتقال إلى حياة جديدة ، فضلاً عن الدعوة إلى المصالحة. ما هو مهم في تحليل الحلم ليس تحليله نفسه (التحلل ، التفسير المناسب ، غالبًا ما يكون "ملائمًا" للحالم أو الأسوأ للمعالج) ، وليس "فتح" المعاني ، ولكن "الشعور بالنوم ". بالنسبة لـ Yana ، كان "الشعور بالنوم" "شعورًا" بالنقاء ، و "البراءة" ، والنظام ، وهو ما يشير إلى حدود Yana المستعادة.

يمكن لانتهاك الحدود في العلاقة بين الأم والابنة ، في الوعي الساذج العادي على مستوى الأنا ، أن يتنكر في صورة علاقات ثقة وودية ، والتي ، من مقياس طمس هذه الحدود ، قد يعتقد المرء ، لديها درجة مختلفة من الإمراضية.

العلاقة الودية بين الأم والابنة هي شكل من أشكال سفاح القربى الأفلاطوني ، وهو أمر مؤلم بطبيعته ، وينطوي تمزقه على وجود شخص ثالث.

تمتلئ العلاقات الوظيفية باحترام حدود بعضنا البعض ، وتفترض وعيًا للواقع النفسي للفرد ، منفصل عن الآخر. وهذا الوعي يجعل من الممكن ، مع الحفاظ على الشعور بالانفصال ، بناء المجتمع وخلق العلاقة الحميمة.

تحتاج كل من الأم وابنتها إلى ثقة متبادلة ودعم ونصائح متبادلة ، ولكن مع استبعاد الظل الجانبين ، وهو أساس الصحة النفسية لكل منهما. تعمل الصديقة ، على وجه الخصوص ، كصاحبة ثالثة تسمح لك بقطع اتصال المحارم وإعادة إنشاء مساحة تعريف المرأة.

تقوم صديقة أم بعمل غير قانوني ومنحرف تجاه ابنتها ، منتهكًا قانون الصحة العقلية.

أدى العصر الثقافي والتاريخي الحديث إلى ظهور مجموعة معينة من المهيمنين على الحياة ، والتي يُنظر إليها على أنها القاعدة والأسلوب وطريقة الحياة. إن التربية الحديثة للشباب الأبدي هي علامة على ظهور قضايا النضج خارج إطار المصير المنفصل وتصبح "شكل الأنف" المتأصل في المرأة الحديثة غير الناضجة ، التي تقع مشاكلها النفسية في التربة الخصبة للواقع الاجتماعي والثقافي.

إذا كانت الانحرافات العصبية أو العقلية متجذرة في المشاكل الداخلية للشخص ، فإن أعراضها الخارجية تعكس طبيعة المجتمع. اليوم ، مصير الفرد ، أكثر من أي وقت مضى ، عرضة لانحراف حدود العلاقة بين الأم والطفل.

يؤدي ضعف وظيفة "المذكر" ، أو غيابه التام ، إلى زيادة خطر سفاح القربى النفسي بين الأم وابنتها ، والذي يمكن اعتباره مظهرًا من مظاهر الحرية والحداثة وارتداء الملابس ذات الفضيلة الخاصة بدلاً من الشعور الطبيعي الطبيعي.

العلاقة الحميمة مع نظام متين من الحدود التي تحمي البيئة العقلية الداخلية للابنة أمر ممكن بشرط أن تتمتع الأم بنزاهة متكاملة لديها مركز ، ونظام من الوظائف ، بما في ذلك الوظائف التنظيمية ، التي تركز على ضمان فعالية نمو الابنة.

يجب أن تكون الأم مرنة وحساسة بما فيه الكفاية لمكان الحدود ، مما يمنع التسلل إلى الحياة الداخلية للابنة. يُطلب من الأم أيضًا التحكم في تنقل حدودها وأخذها في الاعتبار ، سواء للتكيف مع الاحتياجات القانونية ، ولكن ليس الثابتة ، والاحتياجات الداخلية لابنتها التي تتغير مع مجرى الحياة.

من المستحيل القضاء على اتجاه العصر الحديث ، فالناس والأمهات والبنات وصديقاتهم وأزواجهن يعيشون في العالم الحديث ، وبناء علاقات مميزة لهذا العصر ، لكنني مقتنع بضرورة الحفاظ على المواقف الأساسية السابقة. الثقافات.

يجب أن تقوم العلاقة بين الأم والابنة على أساس الثقة المعقولة ، والامتثال للواجب التفاضلي ، وإذا أردت ، إصرار يسوع المسيح: "(…) لم آت لإحضار السلام ، بل سيف ؛ لأنني أتيت إلى تفصل الرجل عن أبيه ، والبنت عن أمها ، وزوجة ابنها مع حماتها "(متى 10:34 ، 35).