الإعداد التحليلي كفكرة خيالية: "وكنت هناك ، أشرب بيرة العسل - كانت تتدفق على شاربي ، لكنني لم أدخل في فمي "

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39

وكنت هناك ، أشرب بيرة العسل - كانت تتدفق على شاربي ، لكنني لم أدخل في فمي …

هذه هي الجولة الأخيرة من المؤامرة.

في هذه المرحلة ، يظهر الراوي ، أو المراقب ، في الحكاية. وهو ما يعلن في نفس الوقت عن حقيقة كل ما يحدث في الحبكة ، معبراً عن "أنني كنت هناك أيضًا". لكن في الوقت نفسه ، لسبب ما ، لم يستطع تذوق الطعام الذي تم تقديمه في العيد ، الذي تم تنظيمه على شرف الانتهاء من القصة. في هذا المكان ، من ناحية ، هناك نوع من الإحباط لأن هذا الطعام لا يستطيع اختراقه ، على الرغم من كل جماله - ومن ثم ، هناك شعور بعدم واقعية ما يحدث. ويتضمن هذا الدوران تأكيدًا لواقعية ما يحدث ، وعدم واقعية أو عدم القدرة على تذوق هذا الطعام. لجأت إلى نصوص علماء اللغة والباحثين في الفلكلور للمساعدة في فهم هذه المسألة.

لإثبات تخميناتي ، استخدمت عمل عالم اللغة والمؤرخ والباحث في الفولكلور الروسي د. أنتونوفا "نهايات القصص الخيالية: طريق البطل ومسار الراوي". الذي صادفته بامتنان على الإنترنت [1].

الطريق إلى عالم آخر وعبور الحدود من عالم الأحياء إلى عالم الموتى

وهكذا - تحتوي الحكاية على جزء تمهيدي ، وعادة ما تكون شيئًا مثل "في المملكة البعيدة …". تدعونا بداية المؤامرة هذه إلى العالم غير الواقعي ، الحياة الآخرة ، إلى عالم الموتى. من أجل الوصول إلى هذه المملكة بالذات ، عادةً ما يحتاج بطل الحكاية الخرافية إلى القيام بشيء ما ، بما في ذلك غالبًا أخذ شيء ما للطعام أو تلقي هدية سحرية. تصبح هذه طريقته في الانضمام إلى عالم الموتى. بالنسبة للبطل ، هذه المقدمة هي حبكة المؤامرة. بالنسبة لراوي حكاية خرافية في النهاية ، فهذه تسمية يمكن أن تكون حاضرة كمراقب ، لكن هذا الطعام من العيد خطر عليه ، وأن البطل طيب ، والراوي هو الموت …

تسمى هذه الأنواع من الحكايات "السحر" ولها بنية مؤلفة من ثلاثة أجزاء:

1) الطريق إلى عالم آخر وانتقال الحدود من عالم الأحياء إلى عالم الموتى ،

2) مغامرات في عالم الموتى ،

3) طريق العودة والمعبر المقابل للحدود.

محلل وصبور. الوعي واللاوعي

أريد حقًا كل ما سأستمر الآن في كتابته ، ونقله إلى العلاقة العلاجية بين المحلل والمريض. وكذلك العلاقة بين الوعي واللاوعي. بعد كل شيء ، يبدو أن الراوي يؤدي وظيفة "الأنا الملاحظة" ، والتي لا يمكنها المشاركة في التحول اللاواعي للبطل ، ولكن يمكنه الشعور بها ؛ عندها سيضيع الشخص الذي يستطيع أن يخبرنا عن كل هذا (أو يرمز). أو ، من الناحية النفسية ، فقدان الأنا هو ذهان. الجزء البطولي يأكل هذا الطعام وهذه نقطة دخوله. الأنا تحافظ على مبدأ الواقع ، على أسس.

دورة الغوص

لذلك ، عليك أولاً أن تأكل وتغمر نفسك. لكي يبدأ الاستكشاف الذاتي العلاجي في أعماق البحار ، ولتحقيق المآثر ، حدثت تغييرات داخلية.

›يمكننا التحدث في هذا السياق عن التحويل - المحلل وكل ما حدث في المكتب هو رحلة سحرية تجعلك تعتقد أن كل ما يحدث هناك يتعلق بالعلاقات مع الوالدين ، مع أجزاء من نفسك ، والتخيلات ، والتوقعات ، وما إلى ذلك ، لكن في الوقت نفسه ، لا يمكن حملها في الحياة حرفيًا. لا يمكن للمحلل أن يصبح الوالد الحقيقي للمريض وأن يكون حاضرًا في تغييراته (في حفل زفافه ، في عيده) ، ولكن يمكن أن يكون هناك بشكل رمزي. حتى كل جلسة مع مريض يمكن رؤيتها في هذا الوريد. أولاً ، نغرق في عالم بعيد ، ثم في نهاية الجلسة ، يجب على المريض تجربة العودة إلى الواقع.

الدافع وراء "الطريق المؤسف"

بالمناسبة ، تختلف خيارات مثل هذه النهايات ، والتي تشير إلى الخروج من العالم السفلي - أو عدم القدرة على البقاء هناك. يحدد علماء فقه اللغة النهايات المختلفة التي يمكن دمجها مع بعضها البعض. لكن لديهم جميعًا دافعًا مشتركًا - "الطريق الخطأ". يُنظر إلى فشل هذا المسار من وجهة نظر أداء الأعمال البطولية في الآخرة. هذا الجزء ، الذي يجسد الراوي ، يفشل في التواصل مع اللاوعي ، أو "الذات" بمعنى أوسع.

• ›" وكنت هناك. " حقيقة حضور الراوي في العيد. يصف الراوي في النهاية قصة طويلة كاملة حول كيفية طرده من العيد ، أو اقتصر على قوله "بالكاد أحضرت ساقي إلى المنزل من ذلك العيد". أو قد يبدو الأمر وكأنه "كنت هناك".
• ›علاج غير صالح للأكل. في كثير من الأحيان ، يرتبط البقاء في العيد بطعام لا يمكن تناوله بسبب عدم صلاحيته للأكل. المحاولات عقيمة. الطعام لا يدخل الفم.
• ›بالإضافة إلى" بيرة العسل "، هناك أيضًا أذن ، على سبيل المثال:" لقد كنت هناك ، ورشفت أذني معًا ، وسارت في شواربي ، ولم تصل إلى فمي "،" لقد شربت ملعقة كبيرة بملعقة كبيرة ، ركضت على لحيتي - لم تصل إلى فمي! "،" تم تقديم بيلوجا - بقيت لا أتناول العشاء."
• ›بالإضافة إلى ذلك ، تُستخدم أشكال أخرى للتعبير عن حقيقة أنه كان من المستحيل على البطل أن يأكل أي شيء في وليمة غامضة:" لمن أحضروه بمغرفة ، ولكن لي بمنخل "، إلخ.

طعام غير صالح للأكل

لسبب ما ، يصبح الطعام الذي يأكله باقي الضيوف دون عائق كبير غير صالح للأكل بالنسبة للراوي.

• البطل يدعو الراوي إلى وليمة ، لكن الطعام الموجود عليها كان غير صالح للأكل لرسازتشيك: "… دعوني إليه لشرب بيرة عسل ، لكنني لم أذهب: العسل ، كما يقولون ، كان مرًا ، و كانت البيرة غائمة ".
• ›هكذا قال V. Ya. Propp: "كما تعلم ، فإن الطعام مهم للغاية في الانتقال من مملكة الأحياء إلى مملكة الموتى. لطعام الموتى بعض الخصائص السحرية وهو خطير على الأحياء." ومن هنا حظر لمس هذا غذاء للعيش ".
• ›في الأسطورة الأمريكية ، يتظاهر البطل أحيانًا بأنه يأكل فقط ، ولكنه في الواقع يرمي هذا الطعام الخطير على الأرض ، يتابع [2].

هذا الدافع قريب من الموقف الذي حدده الراوي. حقيقة أنه لا يستطيع أكل أي شيء ، على الرغم من محاولته ، لا تتعارض على الإطلاق مع هذه الفكرة. من المحتمل هنا أن "غير صالح للأكل" (أي غير صالح للطعام وخطير) للأحياء يتحول طعام الموتى إلى طعام لا يؤكل. غالبًا ما يكون الطعام الموصوف غير مناسب حقًا - يقال عن العسل المر والبيرة الغائمة ، وهناك أوصاف مماثلة: "… لقد عالجوني هنا: أخذوا الحوض بعيدًا عن الثور وسكبوا الحليب ؛ ثم قدموا لفافة ، في نفس الحبة ، ساعدني. لم أشرب ولم آكل …"

›وهكذا ، لا يملك ساكن العالم الحقيقي الفرصة لاستخدام شيء من الحياة الآخرة ، مما يؤدي أيضًا إلى تعيين الحدود بين النوم والواقع. كمثال ، يمكننا التحدث عن حلم ، حيث لا يمكن تحويل كل ما يحدث مباشرة إلى الواقع. تلك الشخصيات التي تحلم ليست حرفيًا نفس الأشخاص أو الأشياء ، ولكنها تقدم لنا نوعًا من المعلومات الرمزية عن الحالم. من المستحيل أكل الحلم بملعقة من الوعي ؛ لمحاولة فهم المعنى ، يجب أن يكون المرء على الجانب الآخر من الشاطئ.

دافع النفي

›بعد استحالة قبول هذا الطعام ، أو التوافق مع شرائع البطل ، عادة ما يُطرد الراوي من العيد. لان مرة واحدة في نفس موقف بطل القصة الخيالية ، يتصرف الراوي بشكل مختلف.

• "كنت في ذلك العرس أيضًا ، أشرب الخمر ، وأنا أتدفق شاربي ، وليس في فمي. وضعوا غطاء عليّ ودفعوني ؛
• ضعي جسداً عليّ: "أنت ، كيدي ، لا تحملي / لا تترددي / ، اخرجي من الفناء في أسرع وقت ممكن."

إن الطرد هو دافع موجود في وعينا منذ قرون. يمكن أن يكون "الطرد من الجنة" تشبيهًا رمزيًا للطرد من العيد.من أجل وجود فكرة الاندماج الصوفي ، من الضروري تجربة استحالة وجود هذا الخيال في كل مكان.

›لكي يقوم الجزء البطولي من النفس بأداء الأعمال ، من الضروري الإيمان بالمعجزة والخلود ومساعدة العالم من حوله. ومع ذلك ، فإن الجزء من النفس الذي سيروي لا يمكنه تجربة نفس الشيء ، يجب طرده أو ، بناءً على مقال هيلمان ، تجربة الخيانة كشرط ضروري لمزيد من التطوير [3].

›لا يمكن تعلم الحكاية الخرافية إلا كدرس عندما" كان الراوي ، لكنه لم يبق ".

من الممكن أيضًا رسم تشبيه بإنهاء الجلسة عندما يحتاج المريض إلى مغادرة المكتب بسبب انتهى الوقت ، والذي يمكن أيضًا أن يختبره جزء من النفس كمنفى. أو يتعلق الأمر عمومًا بإكمال التحليل.

يهرب

لا يرتبط الهروب في القصص الخيالية باستحالة الوجود فحسب ، بل يرتبط أيضًا بفقدان الأشياء السحرية التي يوفرها المتبرع السحري وهي قصة بداية تحول بطل القصة الخيالية.

إذا كان للبطل قبول العناصر السحرية ، فهذه هي بداية رحلة سحرية.

›لا يستطيع الراوي استخدام هذه العناصر لسبب ما. على سبيل المثال ، يُعطى "قفطان أزرق" ، ويلقي به عندما يصرخه غراب يطير من أمامه (يبدو له أنه يصرخ "ارمي القفطان".

وهكذا ، فإن هدايا الآخرة لا تتأصل في الراوي. هذا يعيدنا مرة أخرى إلى استحالة إحضار شيء معنا من هناك بالمعنى الحرفي. بالنسبة لجزء المراقبة ، فإن الأشياء لا تحمل مثل هذا المعنى السحري ، ولا يمكن استيعابها ، ويمكن فقط التحدث عن كيفية تعامل الجزء البطولي مع هذه الأشياء. دي. يعتقد أنتونوف ، مشيرًا إلى قصص أخرى مع الفولكلور ، أن هذه الحبكة لا تتعلق برمي شيء ما بسبب الاضطهاد ، بل بالأحرى أن البطل يسلك "طريقًا جيدًا" والراوي "طريق سيء" [1]. سرعان ما يصاحب اكتسابه للموضوع رفض من مزيد من الحركة ، والتي لا تحمل طابعًا تحوليًا.

العناصر المستلمة

›تلك الأشياء التي يتلقاها الراوي تتناسب مع مجال معين: هذه هي بشكل أساسي ملابس (أحذية ، قفطان ، قبعة ، عباءة). من وجهة نظر الرموز ، يمكن افتراض أن هذه الكائنات يتم استدعاؤها لبعض التحول الخارجي (الشخص) ، مما يسمح لها أن تبدو أكثر إشراقًا أو جاذبية بطريقة ما.

عادة ما يكون اللون مهمًا أيضًا: أحمر أو أزرق. يمكن أن يعني اللون الأحمر حرفياً "جميل" أو يتم تفسيره على العكس من ذلك على أنه "مسروق". هذا تفسير خطي إلى حد ما. الأفكار حول اللون الأزرق أعمق. غالبًا ما يستخدم اللون الأزرق بمعنى الأسود ، أو يأتي من "لامع ومضيء". يشير هذا اللون عادة إلى عالم الموتى والشخصيات التي ظهرت منه. إذا اختزلنا هذا إلى نوع مختلف من التفسير ، فيمكننا أن نفكر في زرقة المياه - كظلام وعمق اللاوعي ، والذي لا يمكن أخذه إلى السطح.

›من بين الأشياء قد تكون هناك أيضًا عناصر غير ملابس ، ولكن بعد ذلك تتبع النهاية بالترتيب العكسي ، يذهب الراوي إلى العيد ببعض الأشياء التي يكون المتبرع بها أو أصلها غير واضح ، وعادة ما تتميز هذه الأشياء بـ هشاشتها وعدم موثوقيتها. قد يشمل ذلك أيضًا الملابس المصنوعة من الأطعمة التي لا يمكن ارتداؤها. والنتيجة هي أن الملابس تذوب في الشمس ، وتنقر الطيور على سوط البازلاء الذي لا يُعتمد عليه ، وتذوب "أكتاف تذمر الشمع" في الشمس. تشير مثل هذه المؤامرات إلى عدم قدرة هذه الأشياء على تحقيق الواقع - يمكننا التحدث هنا عن الدفاعات التي لا تحمي ، وعن أنماط العمل التي تبين أنها غير موثوقة للتفاعل مع اللاوعي ، لذلك عليك الهروب.

›وهكذا نرى مجموعة معينة من الدوافع متضمنة في نهايات" الطريق المؤسف ":

›1) تأكيد الراوي أنه قد زار موقعًا معينًا ينتمي إلى فضاء خرافي ؛

›2) رسالة مفادها أنه بعد أن وصل إلى هناك ، كان عليه أن يأكل بعض الطعام ؛

›3) وصف الطعام بأنه لا طعم له / غير صالح للاستهلاك ؛

›4) رفض الطعام / عدم القدرة على تناوله.

›5) الضرب والنفي.

›6) دوافع قائمة بذاتها لتلقي الهدايا مع خسارتها لاحقًا ، وكذلك إعادتها كوميديا * …

متغيرات المسار "الناجح"

›على النقيض من الصيغ النهائية المدروسة ، تم بناء خيار" المسار الجيد "وفقًا للسيناريو الكلاسيكي لقصة خرافية. هناك دافع لاختبار الطعام ، لكن الراوي البطل لا يخالف القواعد: "أنا نفسي كنت ضيفه. إنه يشرب براغا ، ويأكل حلاوة طحينية! "؛ "رتبنا حفل زفاف غني. وقد أعطوني مشروبًا جيدًا ، وهم الآن يعيشون في سعادة ورخاء "؛ "كنت هناك مؤخرًا ، وشربت بيرة العسل ، واستحممت في الحليب ، ومسحت نفسي"

›بعد ذلك ، لم يعد الأمر يتعلق بالطرد والهرب ، بل يتعلق بعبور الحدود والعودة بنجاح. يتم تقديم هذا الدافع من خلال التفاعل بين منطقتين أو موقع (عن طريق المعارضة).

تهدف المؤامرات من هذا النوع أيضًا إلى الجمع بين حقيقة وأخرى ، لاشعورية وجماعية ، على سبيل المثال ، مع شخصية وفردية.

على سبيل المثال ، في القصص الخيالية الفارسية ، تم العثور على المؤامرات التالية: "لقد صعدنا - وجدنا الزبادي ، لكنهم اعتبروا أن حكايتنا الخيالية صحيحة. عدنا إلى الطابق السفلي ، وانغمسنا في المصل ، وتحولت قصتنا الخيالية إلى أسطورة ".

في المقدمة ، لا يزال موضوع الآخر عن شيء ما لأحد القطبين: ما هو الواقع في مكان ما يتضح أنه خيال في مكان آخر.

يمكن أن يكون الفضاء العلاجي هو المكان الذي يتم فيه تكامل كلا الطبقتين من الخبرة ، من خلال إخبار الثلث عنهما. هناك شخص يلاحظ كيف يتم غمس الآخر في الحليب ومصل اللبن ، وبالتالي يلاحظ إمكانية الوجود وكان وما كان في نفس الوقت في مساحات متوازية من النوم والواقع. في هذه الحالة ، يمكننا التحدث عما يسمى في التحليل Jungian بـ "اقتران" - اتحاد القطبين الذكور والإناث ، أو العملية الكيميائية لتحقيق التوازن بين الأضداد.

›في دوافع" الرحلة الجيدة "لدينا ثلاث معارضات:

أنا) مصل اللبن الرائب ،

2) من أعلى إلى أسفل ،

3) عن طريق الخيال.

1) مصل اللبن الرائب

›في أشكال مختلفة من نهايات" حظ سعيد "، يمكن للبطل الراوي شرب مشروب معين أو السباحة فيه. يعتبر الاستحمام في سائلين دافعًا خرافيًا معروفًا: يستحم البطل والمضاد (الملك القديم) في الحليب والماء مع عواقب مختلفة. V. يا. أكد Propp أن هذا الدافع مرتبط بتحول الشخص في طريقه إلى عالم آخر والعودة. يتوافق مع عبور الحدود المزدوجة.

›هناك نوع آخر من النهايات حيث يقال عن شرب السوائل (" أسرعنا - شربنا مصل اللبن ، نزلنا - أكلنا الزبادي "(مقتبس من [1]) ، بدوره ، يشير إلى الفكرة الرائعة لـ" العيش و الماء الميت "(" القوي والضعيف ") …

تستخدم هذه المشروبات أيضًا للتنقل بين العوالم: "الرجل الميت الذي يريد الذهاب إلى عالم آخر يستخدم الماء وحده. الشخص الحي الذي يريد الوصول إلى هناك يستخدم أيضًا واحدًا فقط. الشخص الذي وطأ قدمه على طريق الموت ويريد العودة إلى الحياة يستخدم كلا النوعين من الماء”[2] وبالمثل ، فإن عبور الحدود من قبل الراوي البطل يصحبه شرب سائلين مختلفين….

تتضمن عملية التحليل مواجهة الموت أو استحالة طريقة العمل القديمة ، والتي تعادل السير في "عالم الموتى".

2) من أعلى إلى أسفل

›تكمل مفاهيم" أعلى "و" أسفل "معارضة" اللبن الرائب "و" مصل اللبن "في النهايات قيد الدراسة ؛ في سياق القصص الخيالية ، فهي مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بمعارضة العالمين الدنيوي والعوالم الأخرى.وفقًا لأحد النماذج الأسطورية الأساسية ، يتم إزالة العالم الآخر من العالم الأرضي عموديًا - لأعلى و / أو لأسفل. في النهايات ، يكون استخدام هذه المفاهيم غير مستقر - يمكن ذكر "أعلى" و "لأسفل" بواسطة الراوي في الطريق هناك والعودة. عدم الاستقرار هذا ، بدوره ، هو سمة من سمات الأساطير والفولكلور: النظام لديه القدرة على "التدحرج" ، أي يمكن أن تعني مفهومي "القمة" أو "القاع" كلاهما عالم الموتى وعالم الأحياء.

تتوافق هذه القصة مع مبدأ enathiodromia ، الذي غالبًا ما يشير إليه يونغ في كتاباته. "ما هو أعلاه ، هكذا أدناه" ، على ما يبدو عكس ذلك ، ما يجب أن يكون مستقطبًا بالنسبة للآخر ، يمكن أن يكون في نفس الوقت انعكاسًا للقطب الآخر. جادل يونغ بأن الطاقة قد لا توجد إذا لم يتم إثبات القطبية التي تسبقها [4].

3) حكاية خرافية

التعارض الثالث ، الواقع والخيال ، هو دافع رائع للغاية يُدخل فئة الواقع أو العلاقة بالواقع في القصة. في القصص الخيالية الفارسية ، غالبًا ما توجد مثل هذه الأمثلة: "صعدنا إلى الطابق العلوي - وجدنا الزبادي ، لكنهم اعتبروا أن حكايتنا الخيالية صحيحة. عدنا إلى الطابق السفلي - انغمسنا في المصل ، وتحولت قصتنا الخيالية إلى أسطورة "؛ "وذهبنا إلى الطابق السفلي - وجدنا الزبادي ، وركضنا في المسار العلوي - رأينا مصل اللبن ، ووصفنا حكايتنا الخيالية بأنها أسطورة. سارعوا إلى الطابق العلوي - شربوا مصل اللبن ، ونزلوا - أكلوا اللبن الرائب ، وأصبحت قصتنا الخيالية حقيقة "[مقتبس من 1] ، إلخ.

كما ترى ، يتغير الموقف من الحكاية الخرافية على جوانب مختلفة من الخط الذي يعبره البطل: عبور الحدود يقوده إلى مساحة تتحول فيها الحكاية الخيالية إلى حقيقة (حقيقة) ، ويؤدي الانتقال العكسي إلى عالم حيث الحكاية الخيالية من الخيال. خيار آخر مثير للاهتمام هو: "هذه الحكاية الخيالية هي حكايتنا - الحقيقة ، ستصعد - ستجد الزبادي ، إذا نزلت ، ستجد الزبادي ، وفي حكايتنا الخيالية ستجد الحقيقة" [مقتبس من 1]. من أجل اكتشاف الحقيقة في ما قيل ، من الضروري ، لذلك ، عبور الحدود - يتم التعرف على قصة خرافية على أنها حقيقة تنتمي إلى فضاء مختلف: ما هو غير واقعي في العالم الأرضي هو حقيقي في العالم الآخر ، والعكس صحيح. هكذا تُبنى العلاقة بين عالم الأحياء والأموات في الفولكلور. عالم الموتى - عالم الأحياء "المقلوب"….

الحقيقة هي مفهوم ذاتي للغاية ، ومع ذلك ، عند الدخول في التحليل ، نريد الحصول على تأكيد ما إذا كان عالمنا حقيقيًا أم خياليًا. وجود "كانت" و "لم تكن" ، من ناحية ، طريقة للتكيف ، منذ ذلك الحين العالم الداخلي للتجارب وواقعنا الذاتي ، المهم بالنسبة لنا ، قد لا يهم الأشخاص من حولنا ، وبالتالي يظهر في هذا الجزء من التفاعل مع العالم على أنه "خيالي" ، ولكن إذا فقدت الاتصال بقطب اللاوعي ، يمكنك أن تفقد الثقة في وجود طريقة أخرى لتقييم نفسك والعالم. يعمل المحلل كرافع يقود بين الأعلى والأسفل ، ويسجل حقيقة أن الشخص يتحرك ، بينما يظل هو نفسه.

عودة ونقل المعرفة

›يتم تقديم الدافع من العودة في نهايات" الحظ السعيد "في مجموعة متنوعة من التعديلات. تقليديا ، يدعي الراوي أنه ظهر بين المستمعين ، في منطقة معينة ، حالة ، إلخ. مباشرة من مكان رائع: "الآن جئت من هناك ووجدت نفسي بينكم" ؛ "هم هناك الآن ، لكنني جئت إليك" ، إلخ. غالبًا ما يرتبط هذا الدافع بفكرة أخرى: نتيجة للحركة ، ينقل الراوي البطل المعرفة التي تلقاها إلى الناس ("… كنت في هذا العيد أيضًا. شربت الهريس معهم. ، شربت بيرة العسل ، تحدثت إليه ، لكنني نسيت أن أسأل عن أي شيء "، إلخ. غالبًا ما يؤكد الراوي أنه هو نفسه كان شاهد عيان على الأحداث الموصوفة ؛ … ولكن عند وفاتهم ، بقيت أنا الحكيم ؛ وعندما يموت ، كل قصة ستنتهي "وغيرها.وهذا بدوره يؤكد مصداقية أحداث القصص الخيالية - بعد أن زار عالمًا آخر ، يتلقى الراوي المعرفة بأنه ينقلها بنجاح إلى المستمعين …

إن وجود معرفة جديدة في عملية التحول يحتاج إلى تأكيد ويتطلب تحديدًا. الحلم الذي حلمنا به والذي غير حياتنا له أهميته الخاصة ويجب أن يُنظر إليه على أنه حقيقي.

النموذج الخيالي الأسطوري

›كما ترى ، تم بناء كلا النسختين من النهايات المدروسة وفقًا لنموذج أسطوري للحكاية الخرافية. في نهايات "الطريق الجيد" ، يجتاز الراوي البطل اختبار الطعام - يأكل في وليمة ، ويشرب سائلاً معينًا أو يستحم فيه ، ونتيجة لذلك يتغلب على الحدود ، وينتقل بنجاح في مكان خرافي بعد أن اكتسب بعض المعرفة يعود ، وأحيانًا يقوم بعمليات مماثلة ، وينقل المعرفة إلى الناس.

إن متغير "المسار المؤسف" قريب من هذا النموذج ، لكن مسار البطل ينعكس بالنسبة للمتغير الأول. ينتهك بطل القصص الخيالية قواعد السلوك ، والتي تستلزم تغييرًا في النظام بأكمله - ينقلب الموقف رأسًا على عقب عندما يظهر سياق مزاح ، سخرية. ينجذب الكوميدي إلى شخصية راوي القصص البطل الذي يقوم بأفعال فاشلة (لم يستطع أكل الطعام ، وطُرد ، وفقد هداياه). من المثير للاهتمام أنه في بعض المتغيرات من مثل هذه النهايات يتم ذكر سمة مهرج (مهرج) - غطاء: "… هنا أعطوني غطاء ودفعوه هناك" ؛ "… ضع قبعة علي وادفعني ،" إلخ ؛ على عكس الأشياء الأخرى ، لا تختفي في طريق العودة …

إذا افترضنا إصدارًا لاحقًا - دافع "المسار غير الناجح" ، إذن في هذا السياق ، يكتسب الوعي المزيد والمزيد من الأهمية - لفقدان الغطاء ، يبدو الأمر كما لو أن فقدان الوعي كطريقة للتوجيه. كما أن الاستهزاء في هذا الإصدار الأخير يوحي بالخزي والإحراج لقيامك بأشياء غريبة من هذا القبيل. ربما أثر عصر التنوير وتطور عبادة الوعي ، المشروط بعمل ديكارت ، على كيفية الارتباط بما كان يحدث على الجانب الآخر. يمكننا أن نفترض أنه في التحليل سيتعين علينا التعامل مع كلا الخيارين لتمرير المسار.

ملخص

يمكن تفسير دوافع المسارات "الناجحة" و "غير الناجحة" على أنها متغيرات للعملية في مساحة مكتب المحلل. يمكن أن يكون كلا الخيارين استعارات للعملية التحليلية للتحول والشفاء وموقف المريض تجاههما ، معبراً عنه في أي موقف للراوي يختاره أثناء القصة. على سبيل المثال ، في المدى الذي يكون فيه على استعداد للثقة في أحلامه على أنها حقيقة ، أو أن يتبرأ منها على أنها غير صالحة للأكل. وأيضًا اعتمادًا على ما ترتبط به هذه المسيرة في العالم الآخر. ربما ، إذا كان هذا هو الخوف من الجنون والذهان ، فإن "بيرة العسل" هي الموقف الأكثر ترجيحًا فيما يتعلق بالعملية التحليلية. ومع ذلك ، بشكل عام ، أود النظر في كلا الخيارين ، فقط كاستعارة لما يحدث في المكتب ، فقط في خيارين معكوسين.

المؤلفات:

1. أنتونوف دي. نهايات الحكايات: طريق البطل ومسار الراوي. Zhivaya Starina: مجلة عن الفولكلور الروسي والثقافة التقليدية. رقم 2. 2011. ص 2-4.
2. Propp V. Ya. الجذور التاريخية للحكاية الخيالية. م ، 1996
3. Hillman J. Betrayal مشكلة الشر في علم النفس التحليلي. مجلة علمية وعملية تحليل Jungian. رقم 4 (19) 2014
4. جونغ ك. علم نفس اللاوعي. - م ، 1994. س 117-118.