مثلث الحب في نظرية التحليل النفسي: المقاومة والقمع والتحول (الجزء 3)

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39

مثلث الحب في نظرية التحليل النفسي: مقاومة ، قمع ، انتقال

مقاومة الحواس

في وقت لاحق ، رفض فرويد وضع يده على جبهته ، كبداية للتنويم المغناطيسي ، ومن تأكيدات وقناعات ومثابرة. كانت القاعدة الأساسية للتحليل النفسي - "قل فقط ما يتبادر إلى الذهن" - كافية للحصول على المادة الضرورية التي يمكن من خلالها إجراء علاج فعال ، والذي أصبح الآن عملاً شاقًا لاستعادة الروابط المفقودة.

لكن حتى ذلك الحين بدأ فرويد يفهم أن إصراره لم يكن ضروريًا:

"بهذه الطريقة ، وبدون استخدام التنويم المغناطيسي ، تمكنت من التعلم من المريض كل ما هو ضروري لإقامة صلة بين المشاهد الممرضة المنسية والأعراض المتبقية منها. لقد كان إجراءً مملاً تطلب الكثير من الجهد التي لم تكن مناسبة للطريقة النهائية ".

لكني أكدت أن الذكريات المنسية لم تختف. لا يزال المريض يمتلك هذه الذكريات ، وكانوا مستعدين للدخول في علاقة ارتباطية بما يعرفه ، لكن بعض القوة حالت دون وعيهم وأجبرتهم على البقاء فاقدًا للوعي. يمكن قبول وجود مثل هذه القوة بيقين مطلق ، حيث تم الشعور بالتوتر المقابل عند محاولة ، على عكس ذلك ، إحضار ذكريات غير واعية إلى وعي المريض. وقد شعرت بالقوة التي تحملت هذه الحالة المؤلمة ، وهي مقاومة المريض.

"حول هذه الفكرة مقاومة لقد بنيت فهمي للعمليات العقلية في الهستيريا. أود أيضًا أن أشير إلى أنه مع دراسة الهستيريا ، بدأ ظهور التحليل النفسي ، وبعد ذلك تم إثبات عالمية هذه القاعدة. للتعافي ، اتضح أنه من الضروري تدمير هذه المقاومة. وفقًا لآلية الشفاء ، كان من الممكن تكوين فكرة عن عملية المرض. إن القوى ذاتها ، مثل المقاومة ، التي تمنع الآن من أن يصبحوا واعين ، ساهمت في وقت ما في هذا النسيان وأجبرت التجارب المسببة للأمراض من الوعي. لقد سميت هذه العملية بأني افترضت القمع واعتبرته دليلاً على وجود المقاومة الذي لا جدال فيه ". س. فرويد

مزاحمة

يكتشف فرويد كذلك ما هي القوى وما هي الشروط الإزاحة ، ذلك القمع الذي نرى فيه الآن الآلية الممرضة للهستيريا؟ أظهرت دراسة مقارنة للحالات المسببة للأمراض أثناء العلاج المسهل أنه مع كل هذه التجارب ، كان الأمر في ظهور الرغبة ، والتي تكونت في تناقض حاد مع الرغبات الأخرى للفرد ، وهي رغبة لا تتوافق مع وجهات النظر الأخلاقية للفرد. فرد. كان هناك صراع قصير ، وكانت نهاية هذا الصراع الداخلي أن الفكرة التي نشأت في الوعي باعتباره حاملًا لهذه الرغبة غير المتوافقة قد تم قمعها ، إلى جانب الذكريات المتعلقة بها ، تم إزالتها من الوعي ونسيانها. كان عدم توافق الفكرة المطابقة مع "أنا" المريض هو الدافع للقمع ؛ كانت المطالب الأخلاقية وغيرها للفرد قوى قمعية. قبول رغبة غير متوافقة أو ، على نحو مكافئ ، استمرار الصراع من شأنه أن يسبب استياءً كبيراً ؛ تم القضاء على هذا الاستياء الإزاحة ، وهو بالتالي أحد أجهزة حماية الشخصية العقلية." [34]

يمكننا القول: مرضى الهستيريا يعانون من الذكريات. أعراضهم هي بقايا ورموز لذكريات تجارب (مؤلمة) معروفة ، وعملية نسيان أحداث الحياة الهامة والمكثفة عاطفياً دون عيش هذه المشاعر تسمى بالقمع. [22]

لكن القمع الأكثر شيوعًا بالنسبة لنا هو النسيان ، أي أن الوعي لا يفقد التأثير ، ولكن المحتوى العقلي ، الذي تم فهمه ، ولكن لا يمكن أن يتخذ موقف الوعي أو الوصول إلى ذكريات الوعي. [42]

إن نظرية القمع هي حجر الزاوية الذي يقوم عليه صرح التحليل النفسي بأكمله. "القمع كحقيقة إكلينيكية يتجلى بالفعل في الحالات الأولى من علاج الهستيريا. كل حيويته:" كان الأمر يتعلق بأشياء يرغب المريض في نسيانها يتجلى القمع بشكل خاص في الهستيريا ، ولكنه يلعب دورًا مهمًا في الاضطرابات العقلية الأخرى ، وكذلك في النفس الطبيعية. ضع في اعتبارك أن هذه عملية عقلية عالمية تقوم على تكوين اللاوعي باعتباره منطقة منفصلة من النفس.

كما نرى ، كان مفهوم القمع مرتبطًا في البداية بمفهوم اللاوعي (كان مفهوم المكبوت لفترة طويلة - حتى اكتشاف الدفاعات اللاواعية لـ I - بالنسبة لفرويد مرادفًا لللاوعي).

العَرَض على أنه محاولة استباقية فاشلة. يتشكل الفكر الذي ينشأ لدى المريض بنفس طريقة العرض: إنه بديل جديد ومصطنع سريع الزوال للمقموع. كلما كان التشويه تحت تأثير المقاومة أقوى ، قل التشابه بين الفكر الناشئ - البديل عن المكبوت والمقموع نفسه. ومع ذلك ، يجب أن يكون لهذا الفكر بعض التشابه على الأقل مع الفكر المنشود ، لأنه من نفس أصل الأعراض. (ز. فرويد)

وبصراحة ، فإن البحث في الهستيريا والأعصاب الأخرى يقودنا إلى الاعتقاد بأنهم فشلوا في قمع فكرة ترتبط بها رغبة غير متوافقة. صحيح أنهم أزالوها من الوعي والذاكرة ، وبالتالي ، على ما يبدو ، أنقذوا أنفسهم من قدر كبير من الاستياء ، لكن في اللاوعي تستمر الرغبة المكبوتة في الوجود وتنتظر فقط الفرصة الأولى لتصبح نشطة وإرسال بديل من الذات إلى وعي بديل مشوه لا يمكن التعرف عليه. سرعان ما تنضم هذه الفكرة البديلة إلى تلك المشاعر غير السارة التي يمكن للمرء أن يعتبر نفسه قد تحرر من خلال القمع. هذا التمثيل - العَرَض - استبدال الفكر المكبوت - يتم تجنيبه من المزيد من الهجمات من الذات المدافعة ، وبدلاً من صراع قصير المدى تأتي معاناة لا نهاية لها. [34]

تتشكل الأعراض (الهستيرية) في موقع الإزاحة الفاشلة.

باستخدام طريقة الشفاء ، يتم تكوين استنتاجات حول ارتباط الأعراض بالتجارب المسببة للأمراض أو الصدمات العقلية. في إحدى الأعراض ، إلى جانب علامات التشويه ، هناك بقايا من أي تشابه مع الفكرة الأصلية المكبوتة ، وهي بقايا تسمح بحدوث مثل هذا الاستبدال. في وقت لاحق ، تعتبر الأعراض أيضًا بمثابة حلم.

كانت ميزة Breuer و Freud أنهم أدركوا أن الهستيريا ليست مجرد تظاهر (كما اعتقد العديد من الأطباء النفسيين في القرن التاسع عشر) ، وأن الأعراض الهستيرية هي مثل شعار أخرس ، ومعنى ذلك هو لفت انتباه الآخرين إلى الحقيقة التي تعذب العصابية. تم تطوير هذا المفهوم في كتاب أحد ممثلي الاتجاه المضاد للنفسية في علم النفس في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، توماس سزاسز "أسطورة المرض العقلي" ، حيث كتب أن الأعراض الهستيرية هي نوع من الرسالة ، رسالة في أيقونية لغة ، مرسلة من شخص عصابي إلى شخص عزيز أو معالج نفسي ، وهي رسالة تحتوي على إشارة للمساعدة. [25]

"النشاط الجنسي" للأعراض

"أعلم أن هذا التصريح الخاص بي ليس موثوقًا به كثيرًا ، ومع ذلك: دراسات التحليل النفسي تقلل بدقة مذهلة من أعراض معاناة المرضى إلى انطباعات من مجال حياتهم العاطفية ؛ تنسب الأهمية الكبرى بين العوامل المؤدية إلى المرض،وهذا صحيح بالنسبة لكلا الجنسين ". س. فرويد

يعتقد فرويد أنه كان شيئًا مؤلمًا ، خاصةً من الناحية الجنسية. في حالة العصاب الفعلي ، لا يمكن للجاذبية الجسدية أن تجد منفذًا مناسبًا للمنطقة العقلية ، وبالتالي ، فإنها تتحول إلى قلق أو وهن عصبي. من ناحية أخرى ، لا يعد مرض العصب النفسي أكثر من تطور هذه النواة المثيرة للقلق.

في البداية في نظرية فرويد ، هذا هو جوهر مثل هذا المشهد الصادم بحيث لا يستطيع المريض أو لا يريد أن يتذكر أي شيء عنه - الكلمات مفقودة. هذا الجوهر مثير وله علاقة بالإغراء ؛ يبدو أن الأب شرير ، وهو ما يفسر الطبيعة المؤلمة لهذا الجوهر ؛ يتعامل مع قضية الهوية الجنسية والعلاقات الجنسية ، ولكن بطريقة غريبة ، مع التركيز على الحيوية المسبقة ؛ وأخيرًا ، إنه قديم ، قديم جدًا. يبدو أن النشاط الجنسي هو قبل بداية النشاط الجنسي ، لذلك سيتحدث فرويد عن "الخوف الجنسي السابق". بعد ذلك بقليل ، بالطبع ، سوف يشيد بالجنس الطفولي والرغبات الطفولية.

دعونا نلقي نظرة على Dora: إنها تسعى باستمرار للحصول على معلومات حول الجنس ، تتشاور مع Madame K. ، تبتلع كتب Mantegazza عن الحب (هذه هي Masters and Johnson في ذلك الوقت) ، تستشير سرا موسوعة طبية. حتى اليوم ، إذا كنت ترغب في كتابة أفضل الكتب العلمية مبيعًا ، فعليك أن تكتب شيئًا في هذا المجال ، ويضمن لك النجاح. ثانيًا ، ينتج كل موضوع هستيري تخيلات ، وهي مزيج غريب من المعرفة التي اكتسبوها سراً والمشهد الصادم المزعوم.

اكتشاف النشاط الجنسي عند الأطفال

إذا كان معظم الناس ، الأطباء أو غير الأطباء ، لا يريدون معرفة أي شيء عن الحياة الجنسية للطفل ، فهذا أمر مفهوم تمامًا. لقد نسوا أنفسهم ، تحت تأثير التربية الثقافية ، نشاطهم الطفولي ولا يريدون الآن أن يتذكروا المكبوتين. ستصل إلى اعتقاد مختلف إذا بدأت بتحليل ذكريات طفولتك ومراجعتها وتفسيرها.

السمة الأكثر بروزًا للنشاط الجنسي للأطفال لا تتعلق بمشكلة الألعاب الجنسية الطفولية بقدر ما تتعلق بالأكثر أهمية - إنها (الموضوعات الطفولية) تعطشهم للمعرفة. تمامًا مثل المريض الهستيري ، يريد الطفل معرفة الإجابة على ثلاثة أسئلة ذات صلة:

السؤال الأول يتعلق بالفرق بين الأولاد والبنات: ما الذي يجعل الأولاد والبنات فتيات؟

السؤال الثاني يتعلق بموضوع مظهر الأطفال: من أين أتيت أخي الأصغر أو أختي ، كيف أتيت؟

سؤال أخير عن الأب والأم: ما هي العلاقة بين الاثنين ، ولماذا اختار كل منهما الآخر ، وخاصة ما الذي يفعلانه معًا في غرفة النوم؟

هذه هي الموضوعات الثلاثة للاستكشاف الجنسي في مرحلة الطفولة ، كما وصفها فرويد في مقالاته الثلاث حول نظرية الجنسانية ، واصفًا إياها بـ "الاستكشاف الجنسي الطفولي" و "النظريات الجنسية الطفولية". موضوع جذب الانتباه في السؤال الأول يتعلق بنقص القضيب ، وخاصة في الأم.

تتحدث النظرية التفسيرية عن الإخصاء. العقبة في السؤال الثاني - ظهور الأبناء - تتعلق بدور الأب في ذلك. تتحدث النظرية عن الإغواء. يتعلق العائق الأخير بالعلاقات الجنسية في حد ذاتها ، والنظرية تقدم فقط إجابات ما قبل الولادة ، عادة في سياق عنيف.

علاوة على ذلك ، سيقول لاكان إن عدم القدرة على العثور على إجابات لأسئلة حول الإخصاء ، والأب الأول والمشهد الأول هو جوهر العصاب. سيتم تطوير هذه الردود وصقلها في التخيلات الشخصية للموضوع. هذا يعني أنه يمكننا توضيح التطور الإضافي لسلسلة الدلالات في مخططنا الأول: إن تطويرها الإضافي ليس أكثر من تخيلات أولية ، يمكن أن تتطور منها أعراض عصبية محتملة ، على خلفية القلق الكامن. يمكن إرجاع هذا القلق دائمًا إلى الموقف الأولي ، والذي سببه تطور الدفاعات في الخيال. على سبيل المثال ، أصبحت إليزابيث فون ر. ، إحدى المرضى الموصوفين في تحقيقات الهستيريا ، مريضة بفكرة إقامة علاقة مع زوج أختها المتوفاة.في حالة دورا ، يلاحظ فرويد أن الموضوع الهستيري غير قادر على تحمل الوضع الجنسي الاستثاري الطبيعي ؛ ثم كل لقاء مع النشاط الجنسي يكون دائمًا غير ناجح: مبكرًا ، متأخرًا جدًا ، في المكان الخطأ. الموقف الهستيري هو في الأساس رفض للاستجابة العامة وإمكانية إنتاج استجابة شخصية.

في كل مرة يواجه فيها موضوع هستيري خيارًا فيما يتعلق بأحد هذه الموضوعات المركزية الثلاثة ، فهو ليس خيارًا بقدر ما هو رفض للاختيار ، فهو يحاول تجنب ذلك ويريد الاحتفاظ بالبدائلين ، وبالتالي الآلية المركزية في تشكيل أعراض هيستيرية هو التكثيف ، سماكة كلا الخيارين. في مقال عن العلاقة بين الأعراض والتخيلات الهستيرية ، يلاحظ فرويد أن وراء كل عرض ، ليس واحدًا ، بل تخيلان - ذكوري وأنثوي. النتيجة الإجمالية لعدم الاختيار هي ، بالطبع ، ذلك الذي لا يقود في النهاية إلى أي مكان. لا يمكنك الحصول على كعكة وأكلها. يعطي فرويد توضيحًا إبداعيًا للغاية عندما يصف نوبة هيستيرية شهيرة يلعب فيها المريض كلا الدورين في الخيال الجنسي الأساسي: من ناحية ، ضغطت المريض على ملابسها ضد جسدها بيد واحدة ، مثل امرأة ، بينما من ناحية أخرى حاولت راوغه - كرجل. هناك مثال أقل وضوحًا ، ولكن ليس أقل شيوعًا ، يتعلق بامرأة تريد أن تكون متحررة قدر الإمكان وتتماشى مع رجل ، ولكن حياتها الجنسية مليئة بالتخيلات الماسوشية ، وبصورة عامة جامدة.

يجب على كل موضوع اتخاذ خيارات معينة في الحياة. قد يجد طريقة سهلة للخروج بإجابات جاهزة في مجتمعه ، أو قد تكون خياراته أكثر شخصية ، اعتمادًا على مستوى نضجه أو نضجها. الموضوع الهستيري يرفض الإجابات الجاهزة ، لكنه ليس مستعدًا لاتخاذ قرار شخصي ، يجب أن يكون الجواب من قبل السيد ، الذي لن يكون سيدًا بالكامل. [4]

العَرَض إذن هو محاولة لاتخاذ خيار ، أي قبول الإخصاء ، والذي يظل معضلة رئيسية في التحليل.

ظاهرة النقل

"لم أخبرك بعد بالحقيقة الأكثر أهمية ، التي حصلنا عليها من خلال التجربة ، والتي تؤكد موقفنا من الجنس كقوة دافعة للعصاب. عندما نتحرى عن التحليل النفسي العصبي ، فإن الأخير لديه ظاهرة انتقال مزعجة ، أي المريض ينقل كتلة كاملة للطبيب.غالبًا ما تختلط مع تطلعات عدائية.هذا ليس بسبب أي علاقة حقيقية ويجب أن يعزى على أساس كل تفاصيل المظهر إلى طويلة الأمد ، تصبح الرغبات الخيالية اللاواعية. " Z. فرويد

"يحدث التحول في كل العلاقات الإنسانية ، تمامًا كما في علاقة المريض بالطبيب ، بشكل عفوي ؛ فهو في كل مكان هو الحامل الحقيقي للتأثير العلاجي ، ويعمل كلما قل ما نعرفه عن وجوده. لذلك ، فإن التحليل النفسي لا يخلق النقل ، ولكن فقط يفتحه على الوعي ويستحوذ عليه من أجل توجيه العمليات العقلية إلى الهدف المنشود ". Z. فرويد

بالنسبة لدور الصدمة ، يمكن تقييمها ، كما أشار فرويد في عام 1895 ، حصريًا في وقت لاحق:

"يجب ألا يتوقف العمل التحليلي الضروري عند تجربة وقت المرض إذا كان سيقود إلى تحقيق شامل والتعافي. يجب أن ينزل إلى وقت النمو الجنسي ثم الطفولة المبكرة ، من أجل تحديد الانطباعات و الحوادث التي تحدد المرض في المستقبل. فقط تجارب الطفولة تقدم تفسيرا. الحساسية للصدمات المستقبلية ، وفقط من خلال فتح وإحضار آثار الذكريات هذه ، التي عادة ما تُنسى دائمًا تقريبًا ، نكتسب القدرة على القضاء على الأعراض. وهنا نأتي إلى نفس النتيجة في دراسة الأحلام ، أي أن رغبات الطفولة المتبقية تعطي قوتها لتشكيل الأعراض. بدون هذه الرغبات ، كان رد الفعل على الصدمات اللاحقة سيستمر بشكل طبيعي. وهذه الرغبات الطفولية القوية يمكننا ، بشكل عام ، دعوة جنسية ". Z. فرويد

الشيء هو أن الأحداث بالنسبة لنا مهمة حصريًا من وجهة نظر ذاتية ، مما تسبب في مشاعر قوية ، أي يتعلق الأمر بموقفنا ، وبالتالي بمشاعرنا. ثم لا تعذبنا الذكريات ، بل المشاعر الحادة ، التي لا تطاق أحيانًا المرتبطة بها ، والتي لا يمكن نسيانها - يمكنك فقط البقاء على قيد الحياة (التخلص منها). وبعد ذلك سنتوقف عن المعاناة مما بدا مستحيلًا أن ننساه. [22].

فهرس:

1. Arrou-Revidi، J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi؛ لكل. مع الاب. Ermakova E. A. - م: Astrel: ACT ، 2006. - 159 ص.
2. Benvenuto S. Dora يهرب // التحليل النفسي. Chasopis، 2007.- N1 [9]، K.: International Institute of Depth Psychology، - pp. 96-124.
3. بليخر ف. المحتال. القاموس التوضيحي للمصطلحات النفسية ، 1995
4. بول فيرهايج. "العلاج النفسي والتحليل النفسي والهستيريا". ترجمة: Oksana Obodinskaya 2015-17-09
5. Gannushkin P. B. عيادة المرضى النفسيين وإحصائياتهم ودينامياتهم وعلم اللاهوت النظامي. نوفغورود ، 1998
6. الهستيريا الخضراء.
7. جرين أندريه "هستيريا وحالات حدودية: تناغم. وجهات نظر جديدة".
8. جونز إي. حياة وأعمال سيجمكند فرويد
9. جويس مكدوجال "إيروس ألف وجوه". ترجم من الإنجليزية إي آي زامفير ، حرره إم إم ريشيتنيكوف. SPb. منشور مشترك من معهد أوروبا الشرقية للتحليل النفسي و B&K 1999. - 278 ص.
10. 10. Zabylina N. A. الهستيريا: تعريفات الاضطرابات الهستيرية.
11. 11. R. كورسيني ، أ.أورباخ. الموسوعة النفسية. SPb.: بيتر ، 2006. - 1096 ص.
12. 12. Kurnu-Janin M. الصندوق وسره // دروس من التحليل النفسي الفرنسي: عشر سنوات من الندوات السريرية الفرنسية الروسية حول التحليل النفسي. م: "Kogito-Center" ، 2007 ، ص 109-123.
13. 13. Kretschmer E. عن الهستيريا.
14. 14- لاكان ج. (1964) أربعة مفاهيم أساسية في التحليل النفسي (ندوات ، الكتاب الحادي عشر).
15. 15- لاكمان ريناتي. "الخطاب الهستيري" لدوستويفسكي // الأدب والطب الروسي: الجسد والوصفات والممارسات الاجتماعية: Sat. مقالات. - م: دار نشر جديدة ، 2006 ، ص. 148-168
16. 16. Laplanche J.، Pantalis J.-B. قاموس التحليل النفسي. - م: المدرسة العليا ، 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: ثورة التحليل النفسي - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. تشخيص التحليل النفسي: فهم بنية الشخصية في العملية السريرية. - م: كلاس ، 2007. - 400 ص.
19. 19. McDougall J. مسرح الروح. الوهم والحقيقة في مشهد التحليل النفسي. SPb.: دار نشر VEIP ، 2002
20. 20. Olshansky DA "عيادة الهستيريا".
21. 21. Olshansky DA أعراض اجتماعية في عيادة فرويد: حالة دورا // مجلة Credo New. رقم. 3 (55) ، 2008. S151-160.
22. 22. بافلوف الكسندر "البقاء على قيد الحياة لتنسى"
23. 23. Pavlova O. N. السيميائية الهستيرية للأنثى في عيادة التحليل النفسي الحديث.
24. 24. فيسنتي بالوميرا. "أخلاقيات الهستيريا والتحليل النفسي". مقال مأخوذ من العدد 3 من "حبر لاكانيان" ، تم إعداد نصه بناءً على مواد العرض التقديمي في مركز البحوث الزراعية في لندن عام 1988.
25. 25. Rudnev V. اعتذار ذو طبيعة هستيرية.
26. 26. Rudnev V. فلسفة اللغة وسيميائية الجنون. اعمال محددة. - م: دار النشر “أرض المستقبل ، 2007. - 328 ص.
27. 27. Rudnev V. P. التحذلق والسحر في الوسواس القهري // مجلة العلاج النفسي موسكو (النظرية - الطبعة التحليلية). م: MGPPU ، كلية الإرشاد النفسي ، العدد 2 (49) ، أبريل - يونيو ، 2006 ، ص 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. الدول الهستيرية / V. Ya. Semke. - م: الطب ، 1988. - 224 ص.
29. 29. ستيرند هارولد تاريخ استخدام الأريكة: تطوير نظرية وممارسة التحليل النفسي
30. 30. Uzer M. الجانب الجيني // Bergeret J. علم النفس المرضي التحليلي النفسي: النظرية والعيادة. سلسلة "كتاب جامعي كلاسيكي". العدد 7. م: جامعة موسكو الحكومية. م. لومونوسوف ، 2001 ، ص 17-60.
31. 31. Fenichel O. نظرية التحليل النفسي للعصاب. - م: احتمال Akademicheskiy ، 2004 ، - 848 ص.
32. 32. فرويد زد ، بروير ج. بحث عن الهستيريا (1895). - سانت بطرسبرغ: VEIP ، 2005.
33. 33. فرويد ز. جزء من تحليل حالة واحدة من الهستيريا. قضية دورا (1905). / الهستيريا والخوف. - م: STD ، 2006.
34. 34. فرويد ز. عن التحليل النفسي. خمس محاضرات.
35. 35. فرويد ز. عن الآلية العقلية للأعراض الهستيرية (1893) // فرويد ز. الهستيريا والخوف. - م: الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، 2006. - ص 9-24.
36. 36. فرويد ز. حول مسببات الهستيريا (1896) // فرويد ز. الهستيريا والخوف. - م: الأمراض المنقولة جنسيا ، 2006. - ص 51-82.
37. 37. فرويد ز. أحكام عامة عن النوبة الهستيرية (1909) // فرويد ز. الهستيريا والخوف. - م: STD ، 2006. - س 197-204.
38. 38. الهستيريا: قبل وبدون التحليل النفسي ، تاريخ حديث من الهستيريا.موسوعة علم نفس العمق / سيغموند فرويد. حياة ، عمل ، إرث / هستيريا
39. 39. هورني ك. إعادة تقييم الحب. بحث عن نوع النساء المنتشر اليوم // الأعمال المجمعة. في 3v. الحجم 1. علم نفس المرأة الشخصية العصابية في عصرنا. موسكو: دار نشر Smysl ، 1996.
40. 40. شابيرا ذ. مجمع كاساندرا: منظر معاصر للهستيريا. م: شركة مستقلة "كلاس ، 2006 ، ص 179 - 216.
41. 41. Shepko E. I. ملامح المرأة الهستيرية الحديثة
42. 42. شابيرو ديفيد. الأنماط العصبية. - م: معهد البحوث الإنسانية العامة. / النمط الهستيري
43. 43. ياسبرز ك. علم النفس المرضي العام. م: الممارسة ، 1997.