2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39
تجربة الجبل
ربما تكون تجربة الحزن واحدة من أكثر مظاهر الحياة العقلية غموضًا. إلى أي مدى يمكن للإنسان الذي دمرته الخسارة أن يولد من جديد وأن يملأ عالمه بالمعنى بأعجوبة؟ كيف يكون واثقًا من أنه فقد فرحته ورغبته في العيش إلى الأبد ، هل يمكنه استعادة التوازن العقلي ويشعر بالألوان ومذاق الحياة؟ كيف تذوب المعاناة في الحكمة؟ كل هذه ليست رموزًا بلاغية للإعجاب بقوة الروح الإنسانية ، ولكنها أسئلة ملحة تحتاج إلى معرفة إجابات محددة عليها ، وذلك فقط لأننا جميعًا عاجلاً أم آجلاً سنضطر إلى التعزية ، سواء كان ذلك بسبب الواجب المهني أو الإنساني. ودعم الأشخاص الحزناء.
هل يمكن أن يساعدك علم النفس في العثور على هذه الإجابات؟ في علم النفس الروسي - لن تصدق ذلك! - لا يوجد عمل أصلي واحد عن تجربة الحزن والعلاج النفسي. أما بالنسبة للدراسات الغربية ، فإن مئات الأعمال تصف أصغر تفاصيل الشجرة المتفرعة لهذا الموضوع - حزن مرضي و "جيد" ، "مؤجل" و "متوقع" ، تقنيات العلاج النفسي المهنية والمساعدة المتبادلة للأرامل المسنين ، متلازمة الحزن من الرضيع المفاجئ. الموت وتأثير تسجيلات الفيديو على الموت على الأطفال في حالة حزن ، وما إلى ذلك ، ومع ذلك ، عندما تكون وراء كل هذه التفاصيل المتنوعة ، تحاول تمييز تفسير المعنى العام واتجاه عمليات الحزن ، ثم في كل مكان تقريبًا يمكنك رؤيته السمات المألوفة لمخطط فرويد ، ورد في "الحزن والكآبة" (انظر: Z. Freud. الحزن والكآبة // علم نفس العواطف. M، 1984. S. 203-211).
إنه عبقرية: "عمل الحزن" هو نزع الطاقة النفسية من الحبيب ، ولكنه الآن ضائع. حتى نهاية هذا العمل ، "يستمر الكائن في الوجود عقليًا" ، وعند الانتهاء ، يصبح "أنا" خاليًا من الارتباط ويمكنه توجيه الطاقة المحررة إلى أشياء أخرى. "بعيدًا عن الأنظار - بعيدًا عن العقل" - هذا ، وفقًا لمنطق المخطط ، سيكون حزنًا مثاليًا وفقًا لفرويد. تشرح نظرية فرويد كيف ينسى الناس الراحلين ، لكنها لا تثير حتى السؤال عن كيفية تذكرهم لهم. يمكننا القول أن هذه هي نظرية النسيان. يبقى جوهره دون تغيير في المفاهيم الحديثة. من بين الصيغ الخاصة بالمهام الرئيسية لعمل الحزن ، يمكن للمرء أن يجد مثل "قبول حقيقة الخسارة" ، "الشعور بالألم" ، "إعادة التكيف مع الواقع" ، "إعادة الطاقة العاطفية واستثمارها في علاقات أخرى" ، ولكن البحث عبثًا عن مهمة التذكر والتذكر.
وهذه المهمة بالتحديد هي الجوهر الأعمق للحزن البشري. الحزن ليس مجرد حواس ، إنه ظاهرة أنثروبولوجية تأسيسية: لا يوجد حيوان واحد أكثر ذكاء يدفن زملائه. لكن الدفن ليس نبذًا ، بل إخفاءًا وصونًا. وعلى المستوى النفسي ، فإن الأعمال الرئيسية لسر الحزن ليست فصل الطاقة عن الشيء المفقود ، ولكن ترتيب صورة هذا الشيء لحفظها في الذاكرة. إن الحزن البشري ليس مدمرًا (النسيان ، التمزيق ، الانفصال) ، لكنه بناء ، لا يُقصد به التشتت ، بل التجميع ، وليس التدمير ، ولكن لخلق الذاكرة.
بناءً على ذلك ، فإن الغرض الرئيسي من هذا المقال هو محاولة تغيير نموذج "النسيان" إلى نموذج "التذكر" وفي هذا المنظور الجديد للنظر في جميع الظواهر الرئيسية لعملية الحزن.
المرحلة الأولى من الحزن هي الصدمة والخدر. "لا يمكن!" - هذا أول رد فعل على نبأ الموت. يمكن أن تستمر الحالة المميزة من بضع ثوانٍ إلى عدة أسابيع ، في المتوسط بحلول اليوم السابع أو التاسع ، مما يفسح المجال تدريجياً لصورة أخرى. الخدر هو السمة الأبرز لهذه الحالة. الشخص الحزين مقيد ومتوتر. تنفسه صعب وغير منتظم ، والرغبة المتكررة في أخذ نفس عميق تؤدي إلى استنشاق متقطع ومتشنج (مثل الدرج). من الشائع فقدان الشهية والرغبة الجنسية.غالبًا ما ينشأ ضعف العضلات ، وأحيانًا يتم استبدال الخمول بدقائق من النشاط المتقلب.
يوجد في ذهن الشخص شعور بعدم واقعية ما يحدث ، خدر عقلي ، عدم حساسية ، يصم الآذان. إن تصور الواقع الخارجي باهت ، ثم في المستقبل ، غالبًا ما تظهر فجوات في ذكريات هذه الفترة. تسفيتيفا ، وهي امرأة ذات ذاكرة رائعة ، لم تستطع إعادة بناء صورة جنازة والدتها: "لا أتذكر كيف تم حمل التابوت وإنزاله. كيف يتم رمي التراب ، يمتلئ القبر ، كيف يخدم الكاهن قداسًا. شيء ما محوه من الذاكرة … تعب الروح ونعاسها. بعد جنازة والدتي ، الذاكرة فاشلة "(Tsvetaeva L. Memories. M.، 1971، p. 248). غالبًا ما يكون الغضب هو أول شعور قوي يخترق حجاب التنميل واللامبالاة الخادعة. إنها غير متوقعة وغير مفهومة بالنسبة للشخص نفسه ، فهو يخشى ألا يتمكن من كبح جماحها.
كيف نفسر كل هذه الظواهر؟ عادةً ما يتم تفسير مجموعة من ردود أفعال الصدمة على أنها إنكار دفاعي لحقيقة أو معنى الموت ، مما يحمي الشخص الحزين من الاصطدام بالخسارة دفعة واحدة.
إذا كان هذا التفسير صحيحًا ، فإن الوعي ، الذي يحاول تشتيت انتباهه ، والابتعاد عما حدث ، سيتم امتصاصه بالكامل من خلال الأحداث الخارجية الحالية ، المتضمنة في الحاضر ، على الأقل في تلك الجوانب منه التي لا تذكر بشكل مباشر بالخسارة. ومع ذلك ، نرى الصورة المعاكسة تمامًا: الشخص غائب نفسيًا في الوقت الحاضر ، لا يسمع ، لا يشعر ، لا يتحول إلى الحاضر ، يبدو أنه يمر به ، بينما هو نفسه في مكان ما في مكان آخر و الوقت. نحن لا نتعامل مع إنكار حقيقة أنه "(المتوفى) ليس هنا" ، ولكن مع إنكار حقيقة "أنا (الشخص الحزين) هنا". الحدث المأساوي الذي لم يحدث لا يدخل في الحاضر ، وهو بحد ذاته لا يعترف بالحاضر في الماضي. هذا الحدث ، دون أن يصبح حاضرًا نفسيًا في أي لحظة ، يقطع الصلة بين الأزمنة ، ويقسم الحياة إلى غير مترابطة "قبل" و "بعد". الصدمة تترك الشخص في هذا "قبل" ، حيث كان المتوفى لا يزال على قيد الحياة ، كان لا يزال قريبًا. إن الإحساس النفسي والذاتي للواقع ، والشعور بـ "هنا والآن" يعلق في هذا "الماضي" ، والماضي الموضوعي ، ويمر الحاضر بكل أحداثه ، ولا يتلقى الاعتراف من وعي واقعه. إذا أُعطي الشخص إدراكًا واضحًا لما كان يحدث له في فترة التنميل هذه ، فيمكنه أن يقول لتعازيه أن المتوفى ليس معه: "أنا لست معك ، أنا هناك ، بشكل أكثر دقة ، هنا ، هو ".
يوضح هذا التفسير آلية ومعنى ظهور كل من أحاسيس الاغتراب عن الواقع والتخدير العقلي: ما إذا كانت الأحداث الرهيبة ستحدث بشكل شخصي ؛ وفقدان الذاكرة بعد الصدمة: لا أتذكر ما لم أشارك فيه ؛ وفقدان الشهية وانخفاض الرغبة الجنسية من الأشكال الحيوية للاهتمام في العالم الخارجي ؛ والغضب. الغضب هو رد فعل عاطفي محدد على عقبة ، عقبة في تلبية حاجة. تبين أن الواقع برمته يمثل عائقًا أمام الرغبة اللاواعية للروح في البقاء مع أحد أفراد أسرته: بعد كل شيء ، أي شخص ، مكالمة هاتفية ، الواجبات المنزلية تتطلب التركيز على الذات ، وإجبار الروح على الابتعاد عن الحبيب ، للخروج من حالة الارتباط الوهمي معه لمدة دقيقة على الأقل.
ما يفترض أن تستخلصه النظرية من العديد من الحقائق ، فإن علم الأمراض يظهر أحيانًا بشكل واضح مع مثال واحد صارخ. وصفت P. Janet حالة سريرية لفتاة اعتنت بأم مريضة لفترة طويلة ، وبعد وفاتها سقطت في حالة مؤلمة: لم تستطع تذكر ما حدث ، ولم تجيب على أسئلة الأطباء ، لكن فقط الحركات المتكررة ميكانيكيًا التي كان من الممكن فيها رؤية إعادة إنتاج الأفعال التي أصبحت مألوفة لها أثناء رعاية امرأة تحتضر. لم تشعر الفتاة بالحزن ، لأنها عاشت بالكامل في الماضي ، حيث كانت والدتها لا تزال على قيد الحياة.فقط عندما تم استبدال هذا التكاثر المرضي للماضي بمساعدة الحركات التلقائية (عادة الذاكرة ، وفقًا لجانيت) بفرصة للتذكر طواعية وإخبار وفاة والدتها (قصة ذاكرة) ، بدأت الفتاة في البكاء وشعرت بألم الخسارة. تسمح لنا هذه الحالة بتسمية زمن الصدمة النفسية بـ "الحاضر في الماضي". هنا يسود مبدأ المتعة المتمثل في تجنب المعاناة على الحياة العقلية. ومن هنا ، لا يزال أمام عملية الحزن طريق طويل حتى يتمكن الشخص من الحصول على موطئ قدم في "الحاضر" وتذكر الماضي دون ألم.
تختلف الخطوة التالية في هذا المسار - مرحلة البحث - وفقًا لس. من الصعب الإشارة إلى الحدود الزمنية لهذه الفترة ، حيث إنها تحل بشكل تدريجي محل المرحلة السابقة من الصدمة ، ومن ثم توجد الظواهر المميزة لها لفترة طويلة في المرحلة اللاحقة من الحزن الحاد ، ولكن في المتوسط ، الذروة تقع مرحلة البحث في اليوم الخامس - الثاني عشر بعد خبر الوفاة.
في هذا الوقت ، يصعب على الإنسان الانتباه إلى العالم الخارجي ، فالواقع ، كما كان ، مغطى بشاش شفاف ، حجاب ، تخترق من خلاله أحاسيس وجود المتوفى طوال الوقت: يرن جرس الباب - الفكر يومض: إنه هو ؛ صوته - تستدير - وجوه الآخرين ؛ فجأة في الشارع: إنه هو من دخل كشك الهاتف. مثل هذه الرؤى ، المنسوجة في سياق الانطباعات الخارجية ، شائعة جدًا وطبيعية ، لكنها مخيفة ، وتُعتبر علامات على الجنون الوشيك.
في بعض الأحيان ، يحدث ظهور المتوفى في الحاضر الحالي بأشكال أقل دراماتيكية. ب. ، رجل يبلغ من العمر 45 عامًا ، فقد شقيقه المحبوب وابنته خلال الزلزال الأرمني ، في اليوم التاسع والعشرين بعد المأساة ، يخبرني عن شقيقه ، وكان يتحدث بصيغة الماضي مع علامات واضحة على المعاناة ، ولكن عندما وصل الأمر إلى ابنته ، فابتسم وكنت مسرورًا ببريق في عينيها ، وكيف تدرس جيدًا (وليس "تدرس") ، وكيف يتم الإشادة بها ، ويا لها من مساعدة لوالدتها. في حالة الحزن المزدوج هذه ، كانت تجربة خسارة واحدة بالفعل في مرحلة الحزن الشديد ، بينما تأخر الآخر في مرحلة "البحث".
يختلف وجود الراحل في ذهن المفجوع في هذه الفترة عن تلك التي تفتح لنا حالات الصدمة الحادة مرضيًا: الصدمة غير واقعية ، والبحث غير واقعي: هناك كائن واحد - حتى الموت ، حيث مبدأ المتعة يسود في الروح ، هنا - "كما كان ، وجود مزدوج" (يقول الشخص الحزين "أعيش ، كما كان ، في طائرتين") ، حيث خلف نسيج الواقع ، هناك شعور بوجود آخر في كل الوقت ، مليئًا بجزر "لقاءات" مع المتوفى. الأمل ، الذي يلد باستمرار الإيمان بالمعجزات ، يتعايش بشكل غريب مع موقف واقعي يوجه عادة كل السلوك الخارجي للشخص الحزين. ضعف الحساسية للتناقض يسمح للوعي لبعض الوقت بالعيش وفقًا لقانونين لا يتدخلان في شؤون الآخر - فيما يتعلق بالواقع الخارجي وفقًا لمبدأ الواقع ، وفيما يتعلق بالفقدان - وفقًا لمبدأ "المتعة. " إنهم يتعايشون في نفس المنطقة: في سلسلة من التصورات الواقعية ، والأفكار ، والنوايا ("سأتصل بها على الهاتف الآن") ، تصبح صور الوجود الضائع الموضوعي ولكن الحي بشكل شخصي تركيبًا يأخذهم إلى "ملكهم". هذه اللحظات وهذه الآلية تشكل خصوصيات مرحلة "البحث".
ثم تأتي المرحلة الثالثة - حزن حاد ، يستمر حتى 6-7 أسابيع من لحظة الحدث المأساوي. بعبارة أخرى ، تسمى فترة اليأس والمعاناة والفوضى - وليس بدقة شديدة - فترة من الاكتئاب التفاعلي.
تستمر ردود الفعل الجسدية المختلفة ، وقد تتفاقم في البداية - صعوبة التنفس القصير: الوهن: ضعف العضلات ، فقدان الطاقة ، الشعور بثقل أي فعل ؛ الشعور بالفراغ في المعدة ، ضيق في الصدر ، تورم في الحلق: فرط الحساسية للروائح. انخفاض أو زيادة غير عادية في الشهية ، ضعف جنسي ، اضطرابات في النوم.
هذه هي فترة المعاناة الأكبر والألم العقلي الحاد. تظهر العديد من المشاعر والأفكار الثقيلة والغريبة والمخيفة في بعض الأحيان.هذه هي مشاعر الفراغ واللامعنى واليأس ومشاعر الهجر والوحدة والغضب والشعور بالذنب والخوف والقلق والعجز. نموذجي هو الاستيعاب غير العادي في صورة المتوفى (وفقًا لشهادة مريض واحد ، فقد تذكر الابن المتوفى حتى 800 مرة في اليوم) ومثاليته - مع التركيز على المزايا غير العادية ، وتجنب ذكريات الصفات والأفعال السيئة. يؤثر الحزن أيضًا على العلاقات مع الآخرين. قد يكون هناك فقدان للدفء والتهيج والرغبة في التقاعد. تتغير الأنشطة اليومية. يصعب على الشخص التركيز على ما يفعله ، ومن الصعب إنهاء الأمر ، وقد يتعذر الوصول إلى نشاط منظم بشكل معقد تمامًا لبعض الوقت. في بعض الأحيان يكون هناك تعريف غير واعي مع المتوفى ، يتجلى في التقليد اللاإرادي لمشيته وإيماءاته وتعبيرات وجهه.
يعتبر فقدان أحد الأحباء حدثًا معقدًا يؤثر على جميع جوانب الحياة ، على جميع مستويات الوجود الجسدي والعقلي والاجتماعي للشخص. الحزن فريد من نوعه ، فهو يعتمد على علاقة فريدة من نوعها معه ، وعلى الظروف الخاصة للحياة والموت ، وعلى الصورة الفريدة الكاملة للخطط والآمال المتبادلة ، والمظالم والأفراح ، والأفعال والذكريات.
ومع ذلك ، وراء كل هذا التنوع من المشاعر والحالات النموذجية والفريدة من نوعها ، يمكن للمرء أن يحاول عزل مجموعة محددة من العمليات التي تشكل جوهر الحزن الحاد. فقط بمعرفة ذلك ، يمكن للمرء أن يأمل في العثور على مفتاح لشرح الصورة المتنوعة بشكل غير عادي لمختلف مظاهر الحزن الطبيعي والمرضي.
لنعد مرة أخرى إلى محاولة Z. Freud لشرح آليات عمل الحزن. "… لم يعد الكائن المحبوب موجودًا ، والواقع يدفع بالمطالبة بإزالة كل الغريزة الجنسية المرتبطة بهذا الكائن … لكن مطلبه لا يمكن الوفاء به على الفور. يتم تنفيذه جزئيًا ، مع إهدار كبير للوقت والطاقة ، وقبل ذلك يستمر الكائن المفقود في الوجود عقليًا. يتم تعليق كل الذكريات والتوقعات التي ارتبطت فيها الرغبة الجنسية بالكائن ، وتصبح نشطة ، ويتم إطلاق الرغبة الجنسية عليها. من الصعب للغاية الإشارة والتبرير الاقتصادي للسبب الذي يجعل هذا العمل التوفيقي للواقع ، الذي يتم تنفيذه على كل هذه الذكريات والتوقعات المنفصلة ، مصحوبًا بمثل هذا الألم العقلي الاستثنائي "(فرويد ز. ص 205). لذا توقف فرويد قبل أن يشرح ظاهرة الألم ، وفيما يتعلق بالآلية الافتراضية لعمل الحزن ، لم يشر إلى طريقة تنفيذها ، بل إلى "المادة" التي يتم العمل عليها - هذه هي " الذكريات والتوقعات "التي" معلقة "و" اكتساب القوة النشطة المتزايدة ".
بالثقة في حدس فرويد بأنه هنا قدس أقداس الحزن ، هنا يتم تنفيذ السر الرئيسي لعمل الحزن ، يجدر النظر عن كثب في البنية الدقيقة لهجوم واحد من الحزن الشديد.
توفر هذه الفرصة من خلال الملاحظة الدقيقة لآن فيليب ، زوجة الممثل الفرنسي الراحل جيرارد فيليب: "[1] يبدأ الصباح جيدًا. لقد تعلمت أن أعيش حياة مزدوجة. أفكر ، أتحدث ، أعمل ، وفي نفس الوقت أنا منغمس فيك. [2] من وقت لآخر ، يظهر وجهك أمامي ، ضبابيًا بعض الشيء ، كما هو الحال في صورة تم التقاطها خارج نطاق التركيز. [3] وفي مثل هذه اللحظات أفقد حذرتي: ألمي خفيف ، مثل حصان مدرب جيدًا ، وأترك اللجام. لحظة - وأنا محاصر. [4] أنت هنا. أسمع صوتك ، وأشعر بيدك على كتفي ، أو أسمع خطواتك عند الباب. [5] أفقد السيطرة على نفسي. يمكنني فقط الانكماش داخليًا وانتظر حتى يمر. [6] أقف في حالة ذهول ، [7] يندفع الفكر مثل الطائرة المنهارة. هذا غير صحيح ، أنت لست هنا ، أنت هناك ، في العدم الجليدي. ماذا حدث؟ ما هو الصوت والرائحة وما هو الارتباط الغامض للأفكار الذي أوصلني بك؟ اريد التخلص منك.على الرغم من أنني أفهم جيدًا أن هذا هو أفظع شيء ، لكن في مثل هذه اللحظة أفتقر إلى القوة للسماح لك بالاستيلاء علي. أنت أو أنا. صمت الغرفة يصرخ أكثر من صرخة يائسة. الرأس في حالة من الفوضى ، والجسد يعرج. [8] أراينا في ماضينا ولكن أين ومتى؟ مزدوجي ينفصل عني ويكرر كل ما فعلته في ذلك الوقت "(فيليب أ. لحظة واحدة. م ، 1966 ، ص 26-27).
إذا حاولنا تقديم تفسير موجز للغاية للمنطق الداخلي لفعل الحزن الحاد هذا ، فيمكننا القول إن العمليات المكونة له تبدأ بـ [1] محاولة لمنع اتصال تيارين يتدفقان في الروح - الحاضر والماضي الحياة: يمرون [4] بهوس لا إرادي بالماضي: ثم من خلال [7] صراع وألم الانفصال الطوعي عن صورة المحبوب ، ننتهي [8] مع "تنسيق الأوقات" مع الفرصة ، الوقوف على ضفة الحاضر ، للنظر في ملاحظات الماضي ، وعدم الانزلاق هناك ، ومراقبة الذات هناك من الجانب ، وبالتالي لم يعد يعاني من الألم …
من اللافت للنظر أن الأجزاء المحذوفة [2-3] و [5-6] تصف العمليات المألوفة لدينا بالفعل من مراحل الحزن السابقة ، والتي كانت سائدة هناك ، وتدخل الآن في عمل شامل كأجزاء وظيفية ثانوية من هذا يمثل. الشظية [2] هي مثال نموذجي لمرحلة "البحث": يتم الحفاظ على تركيز الإدراك الطوعي على الأفعال والأشياء الحقيقية ، لكن تيارًا عميقًا لا يزال مليئًا بالحياة من الماضي يقدم وجه الشخص المتوفى إلى الميدان من التمثيلات. يُنظر إليه بشكل غامض ، ولكن سرعان ما [3] ينجذب الانتباه إليه بشكل لا إرادي ، ويصبح من الصعب مقاومة إغراء النظر مباشرة إلى الوجه المحبوب ، وعلى العكس من ذلك ، يبدأ الواقع الخارجي في الضعف [ملحوظة 1] ، و الوعي هو بالكامل [4] مجال القوة صورة الراحل ، في كائن كامل عقليًا مع مساحته وأشياءه الخاصة ("أنت هنا") ، الأحاسيس والمشاعر ("اسمع" ، "يشعر").
تمثل الشظايا [5-6] عمليات مرحلة الصدمة ، لكنها بالطبع ليست بهذا الشكل النقي ، عندما تكون هي الوحيدة التي تحدد الحالة الكاملة للشخص. أن أقول وأشعر بأنني "أفقد القوة على نفسي" يعني أن أشعر بمدى ضعف القوة ، ولكن لا يزال - وهذا هو الشيء الرئيسي - لا نقع في الانغماس المطلق ، والهوس بالماضي: هذا انعكاس لا حول له ولا قوة ، هناك لا يوجد حتى الآن "قوة على نفسي" ، لا توجد إرادة كافية للسيطرة على النفس ، ولكن هناك بالفعل قوى على الأقل "للتقلص داخليًا والانتظار" ، أي التمسك بأطراف الوعي في الوقت الحاضر وإدراك ذلك "هذا سيمر." "الانكماش" هو منع المرء من التصرف داخل واقع خيالي ، ولكن يبدو أنه حقيقي. إذا كنت لا "تتقلص" ، فقد تواجه حالة مثل الفتاة P. Janet. حالة [6] "التنميل" هي حبس يائس للذات هنا ، بالعضلات والأفكار فقط ، لأن المشاعر موجودة ، بالنسبة لهم موجودة هنا.
هنا ، في هذه الخطوة من الحزن الحاد ، يبدأ الانفصال ، الانفصال عن صورة المحبوب ، دع الدعم المهتز في "هنا والآن" يتم إعداده ، وهو ما سيسمح به في الخطوة التالية [7] ليقول: "أنت لست هنا ، أنت هناك …" …
في هذه المرحلة يظهر الألم العقلي الحاد ، قبل أن يتوقف فرويد عن التفسير. من المفارقات أن الألم ناتج عن الشخص الحزين نفسه: من الناحية الظاهراتية ، في نوبة الحزن الشديد ، لا يتركنا المتوفى ، لكننا نتركه نحن ، ونبتعد عنه أو ندفعه بعيدًا عن أنفسنا. وهذا الانفصال العصامي ، هذا الرحيل ، هذا الطرد لمن تحب: "ارحل ، أريد أن أتخلص منك …" ومشاهدة كيف تتحرك صورته حقًا بعيدًا ، وتتحول وتختفي ، وتتسبب في الواقع في التفكير ألم [ملاحظة 2].
ولكن هنا هو الأهم في فعل الحزن الحاد: ليس حقيقة هذا الانفصال المؤلم ، بل نتاجه. في هذه اللحظة ، لا يحدث فقط انفصال وتمزق وتدمير الاتصال القديم ، كما تعتقد جميع النظريات الحديثة ، ولكن يولد اتصال جديد.إن ألم الحزن الحاد ليس فقط ألم الانحلال والدمار والذبول ، ولكنه أيضًا ألم ولادة جديدة. ماذا بالضبط؟ اثنان جديدان "أنا" واتصال جديد بينهما ، عصران جديدان ، حتى عالمان ، والاتفاق بينهما.
"أراينا في الماضي …" يلاحظ أ. فيليب. هذا بالفعل "أنا" جديدة. يمكن أن يصرف الأول عن الخسارة - "فكر ، تكلم ، اعمل" ، أو أن يتم استيعابك بالكامل في "أنت". إن "الأنا" الجديدة قادرة على رؤيتك ليس "أنت" عندما يتم اختبار هذه الرؤية كرؤية في الوقت النفسي ، الذي نطلق عليه "الحاضر في الماضي" ، ولكن أن ترى "نحن في الماضي". "نحن" - إذن ، هو وهو نفسه ، من الخارج ، إذا جاز التعبير ، بصيغة الغائب النحوي. "زوجي ينفصل عني ويكرر كل ما فعلته في ذلك الوقت". تم تقسيم "أنا" السابقة إلى مراقب وممثل مزدوج التمثيل ، إلى كاتب وبطل. في هذه اللحظة ، ولأول مرة خلال تجربة الفقد ، تظهر قطعة من الذاكرة الحقيقية حول المتوفى ، والعيش معه كما عن الماضي. هذه الذاكرة الأولى المولودة للتو لا تزال مشابهة جدًا للإدراك ("أنا أراينا") ، لكنها تحتوي بالفعل على الشيء الرئيسي - الفصل والمصالحة بين الأوقات ("أرانا في الماضي") ، عندما "أنا" تشعر نفسها تمامًا في الحاضر ، ويُنظر إلى صور الماضي على وجه التحديد على أنها صور لما حدث بالفعل ، مع تمييزها بتاريخ أو آخر.
يتحد الكائن السابق المتشعب هنا بالذاكرة ، ويتم استعادة الاتصال بين الأزمنة ، ويختفي الألم. ليس مؤلمًا أن نلاحظ من الحاضر تأثيرًا مزدوجًا في الماضي [ملحوظة 3].
وليس من قبيل المصادفة أننا نطلق على الشخصيات التي ظهرت في العقول "المؤلف" و "البطل". هنا ، ولادة ظاهرة جمالية أساسية ، وظهور المؤلف والبطل ، وقدرة الشخص على النظر إلى الماضي ، والحياة المنجزة بالفعل بموقف جمالي تحدث بالفعل.
هذه نقطة مهمة للغاية في تجربة حزن مثمرة. إن تصورنا لشخص آخر ، وخاصة الشخص القريب ، الذي ارتبطنا به من خلال العديد من روابط الحياة ، يتخلل تمامًا مع العلاقات البراغماتية والأخلاقية ؛ صورته مشبعة بشؤون مشتركة غير مكتملة ، وآمال لم تتحقق ، ورغبات لم تتحقق ، وخطط غير محققة ، ومظالم غير مغفرة ، ووعود لم يتم الوفاء بها. العديد منهم عفا عليه الزمن تقريبًا ، والبعض الآخر على قدم وساق ، والبعض الآخر مؤجل إلى مستقبل غير محدد ، لكنهم جميعًا لم ينتهوا ، كلهم مثل الأسئلة المطروحة ، في انتظار بعض الإجابات ، تتطلب بعض الإجراءات. كل من هذه العلاقات مشحونة بهدف ، أصبح الشعور بعدم القدرة على تحقيقه في نهاية المطاف محسوسًا بشكل خاص ومؤلم.
الموقف الجمالي قادر على رؤية العالم دون تفكيكه إلى غايات ووسائل ، في الخارج وبدون أهداف ، دون الحاجة إلى تدخلي. عندما أعشق غروب الشمس ، لا أريد تغيير أي شيء فيه ، ولا أقارنه بما يستحقه ، ولا أجتهد في تحقيق أي شيء.
لذلك ، عندما يتمكن الشخص ، في حالة حزن حاد ، من الانغماس الكامل في جزء من حياته السابقة مع الراحل ، ثم الخروج منه ، ويفصل في نفسه "البطل" الذي بقي في الماضي و "المؤلف" الذي يراقب من الناحية الجمالية حياة البطل من الحاضر ، ثم يتم استعادة هذه القطعة من الألم والهدف والواجب ووقت الذاكرة.
في مرحلة الحزن الشديد ، يكتشف الشخص الحزين أن الآلاف والآلاف من الأشياء الصغيرة مرتبطة في حياته بالميت ("لقد اشترى هذا الكتاب" ، "لقد أحب هذا المنظر من النافذة" ، "شاهدنا هذا الفيلم معًا ") وكل واحد منهم يأسر وعيه" هناك وبعد ذلك "، في أعماق التيار الماضي ، وعليه أن يمر بالألم من أجل العودة إلى السطح. يزول الألم إذا تمكن من إخراج حبة رمل ، وحصاة ، وقذيفة من الذاكرة من الأعماق وفحصها في ضوء الحاضر ، في الحاضر. الوقت النفسي للانغماس ، "الحاضر في الماضي" ، يحتاج إلى التحول إلى "الماضي في الحاضر".
خلال فترة الحزن الشديد ، تصبح تجربته النشاط البشري الرائد.تذكر أن النشاط الرائد في علم النفس هو ذلك النشاط الذي يحتل موقعًا مهيمنًا في حياة الشخص والذي يتم من خلاله تطويره الشخصي. على سبيل المثال ، يعمل طفل ما قبل المدرسة ، ويساعد والدته ، ويتعلم ، ويحفظ الرسائل ، ولكن ليس العمل والدراسة ، ولكن اللعب هو نشاطه الرئيسي ، ومن خلاله يمكنه القيام بالمزيد ، والتعلم بشكل أفضل. هي مجال نموه الشخصي. بالنسبة للشخص الحزين ، يصبح الحزن خلال هذه الفترة هو النشاط الرائد في كلا الحالتين: فهو يشكل المحتوى الرئيسي لكل نشاطه ويصبح مجال تطور شخصيته. لذلك ، يمكن اعتبار مرحلة الحزن الحاد حاسمة فيما يتعلق بتجربة الحزن الإضافية ، وأحيانًا تكتسب أهمية خاصة لمسار الحياة بأكمله.
المرحلة الرابعة من الحزن تسمى مرحلة "الهزات المتبقية وإعادة التنظيم" (J. Teitelbaum). في هذه المرحلة ، تدخل الحياة في شبقها ، والنوم ، والشهية ، واستعادة النشاط المهني ، ولم يعد المتوفى هو المحور الرئيسي للحياة. لم تعد تجربة الحزن نشاطًا رائدًا ، بل بدأت في شكل أول تكرار ، ثم المزيد والمزيد من الصدمات الفردية النادرة ، والتي تحدث بعد الزلزال الرئيسي. يمكن أن تكون مثل هذه الهجمات المتبقية من الحزن حادة تمامًا كما في المرحلة السابقة ، وعلى خلفية الوجود الطبيعي ، والتي يُنظر إليها بشكل شخصي على أنها أكثر حدة. غالبًا ما يكون السبب وراء ذلك هو بعض المواعيد أو الأحداث التقليدية ("رأس السنة لأول مرة بدونه" أو "الربيع لأول مرة بدونه" أو "عيد الميلاد") أو أحداث الحياة اليومية ("بالإهانة ، لا يوجد واحد يشكو "باسمه وصل البريد"). المرحلة الرابعة ، كقاعدة عامة ، تستمر لمدة عام: خلال هذا الوقت ، تحدث جميع أحداث الحياة العادية تقريبًا ثم تبدأ في تكرار نفسها. ذكرى الموت هو آخر موعد في هذه السلسلة. ربما ليس من قبيل المصادفة أن معظم الثقافات والأديان تخصص سنة واحدة للحداد.
خلال هذه الفترة ، تدخل الخسارة تدريجياً في الحياة. على الإنسان أن يحل العديد من المشاكل الجديدة المرتبطة بالتغييرات المادية والاجتماعية ، وهذه المشاكل العملية متداخلة مع التجربة نفسها. غالبًا ما يتحقق من أفعاله وفقًا للمعايير الأخلاقية للمتوفى ، وتوقعاته ، وما سيقوله. تعتقد الأم أنه لا يحق لها مراقبة مظهرها كما في السابق حتى وفاة ابنتها ، حيث لا تستطيع الابنة المتوفاة أن تفعل الشيء نفسه. لكن تدريجياً تظهر المزيد والمزيد من الذكريات ، متحررة من الألم ، والشعور بالذنب ، والاستياء ، والهجران. تصبح بعض هذه الذكريات ذات قيمة خاصة ، عزيزتي ، يتم نسجها أحيانًا في قصص كاملة يتم تبادلها مع الأقارب والأصدقاء ، وغالبًا ما تدخل في "الأساطير" العائلية. باختصار ، تخضع مادة صورة المتوفى ، المنبعثة من أعمال الحزن ، لنوع من إعادة الصياغة الجمالية هنا. في موقفي تجاه المتوفى ، كتب م.م باختين ، "اللحظات الجمالية تبدأ في الغلبة … (بالمقارنة مع الأخلاقية والعملية): أمامي طوال حياته ، متحررة من لحظات المستقبل المؤقت ، والأهداف والالتزامات. الدفن والنصب تتبعهما الذاكرة. لدي حياة شخص آخر خارج نفسي ، وهنا يبدأ جمالية شخصيته: ترسيخها وإكمالها في صورة ذات أهمية جمالية. من الموقف العاطفي الإرادي لتذكر المغادرين ، تولد الفئات الجمالية لتصميم الشخص الداخلي (وكذلك الخارجي أيضًا) بشكل أساسي ، لأن هذا الموقف فقط فيما يتعلق بالآخر له نهج قيم تجاه المؤقت والفعلي بالفعل. أكمل الحياة الخارجية والداخلية للإنسان بالكامل … الذاكرة هي مقاربة من وجهة نظر القيمة الكاملة ؛ بمعنى ما ، الذاكرة ميؤوس منها ، ولكن من ناحية أخرى ، فهي وحدها تعرف كيف تقدر ، بصرف النظر عن الهدف والمعنى ، حياة حاضرة منتهية بالفعل بالكامل "(باختين إم إم جماليات الإبداع اللفظي. ص 94-95).
بعد حوالي عام ، تدخل تجربة الحزن العادية التي نصفها مرحلتها النهائية - "الاكتمال".هنا ، يتعين على الشخص الحزين أحيانًا أن يتغلب على بعض الحواجز الثقافية التي تجعل من الصعب على فعل الإكمال (على سبيل المثال ، فكرة أن مدة الحزن هي مقياس لحبنا للمتوفى).
إن معنى ومهمة عمل الحزن في هذه المرحلة هو أن تأخذ صورة المتوفى مكانها الدائم في كل الدلالات المستمرة لحياتي (يمكن أن تصبح ، على سبيل المثال ، رمزًا للعطف) وترسخ في الخالدة ، قيمة البعد
اسمحوا لي أن أختم بحلقة من ممارستي للعلاج النفسي. اضطررت ذات مرة إلى العمل مع رسام شاب فقد ابنته خلال الزلزال الأرمني. عندما كانت محادثتنا تقترب من نهايتها ، طلبت منه أن يغلق عينيه ، ويتخيل حاملًا بورقة بيضاء أمامه ، وانتظر ظهور بعض الصور عليه.
ظهرت صورة منزل وحجر دفن بشمعة مضاءة. نبدأ معًا في رسم صورة ذهنية ، وخلف المنزل توجد جبال وسماء زرقاء وشمس ساطعة. أطلب منك التركيز على الشمس ، والتفكير في كيفية سقوط أشعةها. والآن ، في صورة يستحضرها الخيال ، يتحد أحد أشعة الشمس مع لهب شمعة جنازة: يتم دمج رمز الابنة المتوفاة مع رمز الخلود. نحتاج الآن إلى إيجاد وسيلة لإبعاد أنفسنا عن هذه الصور. هذه الوسيلة هي إطار يضع فيه الأب الصورة ذهنياً. الإطار خشبي. الصورة الحية تصبح أخيرًا صورة للذاكرة ، وأطلب من والدي أن يضغط على هذه الصورة التخيلية بيديه ، وتناسبها ، ويستوعبها ويضعها في قلبه. تصبح صورة الابنة المتوفاة ذكرى - الطريقة الوحيدة للتوفيق بين الماضي والحاضر.
الحواشي
- هنا يصل التحليل إلى مستوى الدقة الذي يسمح للنية بإعادة إنتاج العمليات التي تم تحليلها. إذا سمح القارئ لنفسه بتجربة صغيرة ، يمكنه أن يوجه نظره إلى شيء ما وفي هذا الوقت يركز ذهنيًا على الصورة الجذابة الغائبة حاليًا. ستكون هذه الصورة غير واضحة في البداية ، ولكن إذا تمكنت من جذب انتباهك إليها ، فحينئذٍ سيبدأ الكائن الخارجي في التضاعف قريبًا وستشعر بحالة غريبة إلى حد ما ، تذكرنا بحالة دون سرعة الصوت. قرر بنفسك ما إذا كان يجب عليك الغوص بعمق في هذه الحالة. يرجى ملاحظة أنه إذا وقع اختيارك لصورة للتركيز على شخص كان قريبًا منك ، والذي انفصل عنه القدر ، فعندما تخرج من هذا الانغماس ، عندما ينحسر وجهه أو يذوب ، بالكاد يمكنك الحصول على حجم كبير. ولكن الألم الحقيقي جرعة من الحزن.
- يمكن للقارئ الذي تجرأ على الذهاب إلى نهاية التجربة الموصوفة في الحاشية السابقة أن يقتنع بأن هذه هي الطريقة التي ينشأ بها ألم الخسارة.
- يمكن للقارئ المشارك في تجربتنا التحقق من هذه الصيغة ، والانغماس مرة أخرى في أحاسيس الاتصال مع أحد أفراد أسرته ، ورؤية وجهه أمامه ، وسماع صوت ، والتنفس في أجواء الدفء والألفة الكاملة ، ثم عند المغادرة هذه الحالة في الوقت الحاضر ، تاركًا عقليًا مكان ضعفها. كيف نظرت من الخارج ماذا كنت ترتدي؟ هل ترى نفسك في الملف الشخصي؟ أو قليلا في الأعلى؟ كم يبعد؟ عندما تكون متأكدًا من قدرتك على إلقاء نظرة جيدة على نفسك من الخارج ، لاحظ ما إذا كان هناك أي شيء يساعدك على الشعور بمزيد من الاسترخاء والتوازن؟
موصى به:
مراحل الحزن وماذا تفعل بها
واجه كل شخص في حياته مرة واحدة على الأقل حزنًا شخصيًا. يمكن أن يكون فقدان الوظيفة ، والطرد من مؤسسة تعليمية ، والأكثر فظاعة وصعوبة هو فقدان أحد الأحباء. يمكن أن تكون شدة التجارب مختلفة ، فهي لا تعتمد دائمًا على الإدراك الحقيقي للحدث ، وغالبًا ما تكون تجربة عاطفية بحتة.
أعراض الحداد المعقد
الحزن هو استجابة عقلية صحية طبيعية للخسارة ، وهي حالة لا تتطلب عادةً تدخلًا متخصصًا. دائمًا ما يقف جهازنا العقلي حذرًا على الحياة ، ويعمل بطريقة يمكننا من خلالها التكيف مع ظروف الواقع المعقدة والمتغيرة. والحداد هو الاستجابة التي توفرها النفس للإدراك الصادم لفقدان شيء ذي قيمة بالنسبة لنا.
ممارسة استعادة هيكل الشخصية "أنا". تبني طفل داخلي
الطريقة فعالة في العمل مع فصل العلاقات التبعية والأنشطة المعمارية والترميمية لهيكل الشخصية "أنا". 1. يقف الأخصائي النفسي (وفي حالة الممارسة المستقلة ، مساعدك) خلف حاجز معين (على سبيل المثال ، خلف ظهر كرسي المكتب). في هذه الممارسة ، هو تجسيد لـ "
دراسة حالة "كيفية استعادة الرجل"
تحليل الحالة المصغرة من مسلسل "قل لي ماذا أفعل؟" دعونا نتخيل الموقف. الرجل والفتاة في علاقة. الرجل يقول للفتاة أن مشاعره تجاهها قد ولت وأنهما يفترقان. بطبيعة الحال ، هذا لا يناسبها وترغب في إعادته. تطلب المساعدة وتطلب النصيحة.
ممارسة استعادة الحقوق النفسية غير القابلة للتصرف. استمرار المادة السابقة
أن تكون على طبيعتك. يظهر؛ اشعر بما تشعر به اعتقد ما هو رأيك. تعزيز اهتماماتك ؛ اتخاذ خيارات حرة ومستقلة ، وما إلى ذلك ، في نفس السياق. غالبًا ما يتم انتهاك هذه الحقوق (على الرغم من توريثها تلقائيًا من قبل المجتمع والقدر) ، ويتم حظرها وسحبها من خلال التأثير الخاطئ للطفولة.
