الجنس في الزوجين. ذكر و أنثى

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39

(تمت قراءة التقرير في منتدى "طول عمر الرجل وصحته" في 25 فبراير 2015)

الجنس البشري مؤلم بطبيعته

لماذا أبدأ حديثي بهذه الكلمات؟ لأنه بمجرد أن نقول "رجل" ، "امرأة" ، "زوجان" ، نقع على الفور في عالم الجنس. لكن اليوم ، التقدم الاجتماعي والتقني ، الذي يثير نرجسية المجتمع ، يتطور بسرعة كبيرة لدرجة أن المحللين النفسيين يجب أن يذكروا من وقت لآخر أنه لا يوجد إنسان على الإطلاق - لا يوجد سوى الرجال والنساء الذين اعتادوا أن يكونوا أولادًا وبنات.

نشهد حياتنا العقلية منذ اللحظات الأولى على أنها صراع ينشأ عن التصادم بين العالم الداخلي للدوافع الغريزية والقوى المقيدة للعالم الخارجي. بحثًا عن الحب والرضا ، يفتح الرضيع "عالم الثدي". يقول مثل مشهور: "أول شيء بعد الله ثدي الأم".

تدريجيًا ، تُكتسب المعرفة عن "الآخر" ككائن منفصل عن الذات ، وتولد هذه المعرفة من الإحباط والغضب والشكل الأساسي للاكتئاب الذي يعاني منه كل طفل فيما يتعلق بالموضوع الأصلي للحب والرغبة - الأم. النعيم الذي يتوق إليه كل منا ، ولكنه يخسره في عملية تطوره ، يظل إلى الأبد بلا وعي ، وأحيانًا رغبة واعية في تدمير ومحو الاختلاف بين الذات و "الآخر" في جميع أبعاده.

لذلك ، ليس من المستغرب أن نكتشف في سياق العلاج التحليلي آثارًا لما يمكن أن نطلق عليه "النشاط الجنسي القديم" ، والتي تحمل بصمة لا تنفصم عن الرغبة الجنسية والموت - فالحب لا يمكن تمييزه عن الكراهية. التوتر الناشئ عن هذا الانقسام ، مع إمكاناته الاكتئابية ، يفرض بحثًا أبديًا عن حله ، وفي الواقع ، يمثل ركيزة حيوية وموجودة في كل مكان لجميع أشكال حب البالغين والجنس.

يعقب اكتشاف الاختلاف بين الذات والآخر اكتشاف مؤلم بنفس القدر للاختلاف بين الجنسين. واليوم نحن نعلم أنه لأول مرة لا يحدث ذلك أثناء الصراع أوديبي (الذي له خصوصية خاصة به لكل جنس) ، كما يعتقد فرويد ، ولكن قبل فترة طويلة مما يسمى بالمرحلة الكلاسيكية. مبدأ الواقع موجود في البداية ، وبالتالي فإن حقيقة الاختلاف ذاتها توقظ القلق بالفعل قبل وقت طويل من أن يبدأ الطفل في النضال مع الصراعات المزعجة في مرحلة أوديب.

يمر الفرد ، سواء أكان رجلاً أم امرأة ، في طريق صعب يواجه فيه حقيقة ، جنبًا إلى جنب مع الصعوبات العالمية المتأصلة في كل شخص - الخوف من الأنوثة والذكورة ، وتقلبات الهوية الواعية واللاواعية. ، الأحداث التي غالبًا ما يُنظر إليها ، عن حق وأحيانًا بشكل خاطئ ، على أنها صادمة وتترك بصمة لا تمحى على إتقانه لدورها الجنسي. في النهاية ، يجب على جميع الأطفال قبول حقيقة أنهم لن يكونوا أبدًا رجلاً وامرأة في نفس الوقت وسيظلون إلى الأبد نصف الكوكبة الجنسية.

الحضور الأولي للزوجين الأبوين - الأب والأم ، ككائنات أولية لتحديد الهوية ، يسهلان الطريق إلى قبول جسدهما ، والاختلافات التشريحية والنوع الاجتماعي بين الجنسين ، وتنمية النشاط الجنسي الناضج. يثير غياب أحد الوالدين حتماً صعوبات في تطوير الهوية الجنسية وإتقان الطفل لدوره الجنسي.

في علم النفس الأجنبي والمحلي ، يعلق الباحثون في مشاكل تطور وتشكيل الهوية الجندرية أهمية كبيرة على الوجود الكافي لسمات الذكور والإناث في بنية الشخصية - تكوين الذكورة العقلية.من المفهوم أن اندماجهم الناجح في بنية شخصية كل فرد ، على أساس الازدواجية البيولوجية والعقلية ، يؤدي إلى تنفيذ أكثر نجاحًا للدور الجنسي ، والتكيف الاجتماعي الجيد ، ومتعة أكبر في الحياة.

مع التغيير في الصور النمطية الاجتماعية ، التي تبتعد بسرعة عن الأدوار التقليدية للجنسين ، يتم فرض المزيد والمزيد من المطالب والتوقعات على كل من النساء والرجال. يمكننا أن نقول أن المثل الأعلى للحداثة هو أن تصبح رجلًا شجاعًا ، ولكن في نفس الوقت رجل لطيف ومهتم ، ومستقل ، ولكن في نفس الوقت أنثوية. وهكذا ، تجبر الحياة الحديثة الرجل والمرأة على استكشاف واستخدام كل من الجوانب الأنثوية والمذكرية لهويتهم الجنسية.

تقليديا ، تعتبر السمات الأنثوية الخضوع والامتثال والخوف والدقة والسلبية والعاطفية.

تقليديا الذكور - النشاط ، الحزم ، الحسم ، الطموح ، درجة أعلى من العدوان مقارنة بالنساء.

الزوجان - رجل وامرأة ، يمرون بفترات مختلفة من وجودهم ، لديهم فرص أكبر لحياة متناغمة ، والطريقة الأكثر مرونة يمكن لكل منهما استخدام سمات كل من جنسه والجنس الآخر لحل كل من داخل النفس و مهام الحياة الحقيقية.

بالنسبة لدراسات التحليل النفسي لتقلبات اكتساب كل منا لنفس الجنس ، يتعمق المحللون النفسيون قليلاً ويتطرقون إلى الجوانب اللاواعية لهذه العملية.

بالفعل في بداية طريقه ، انطلق فرويد من حقيقة أنه من دون الإشادة بالازدواجية ، من الصعب بل من المستحيل فهم المظاهر الجنسية للرجال والنساء. يمكن تفسير هذا المفهوم ، على الأقل من ثلاث وجهات نظر: بيولوجية (يتميز الذكر والأنثى باختلافات جسدية وجسدية) ؛ النفسية (المذكر والمؤنث كنظير من "النشاط" و "السلبية") ؛ علم الاجتماع (تظهر ملاحظات الرجال والنساء في الحياة الواقعية أنه لا بيولوجيًا ولا نفسيًا لا توجد ذكورة أو أنوثة خالصة ، فكل شخصية لها مزيج من خصائصها البيولوجية مع الخصائص البيولوجية للجنس الآخر ومزيج من النشاط والسلبية).

إن اكتشافات فرويد حول أهمية الجنس البشري في كل من الطفولة والبلوغ هي الآن أكثر من مائة عام. ومع ذلك ، لم يكن ذلك أساسًا هو الطبيعة الثورية لاكتشافه للجنس اللاواعي والطفولي ، ولكن أسباب القضايا التي أثيرت في التحليل النفسي دائمًا ما تكون ذات طبيعة جنسية. من المثير للاهتمام أن نتذكر أنه بفضل النساء ، اختبر فرويد تلك الأفكار الأولية التي قادته إلى فهم اللاوعي. كانت مرضاه مصدر إلهامه.

ومن اللافت للنظر أيضًا أنه ، في وقته وفي مثل عمره ، استمع حقًا إلى النساء واعتبر كل ما قالوه مهمًا ومهمًا. في عصر فرويد ، كان هذا التقبل ثوريًا في حد ذاته. من بين كل أولئك الذين تعمقوا في دراسة وظائف الوعي البشري ، كان هو أول من اهتم بجدية وعلمي بالجنس الأنثوي. من الواضح أنه كان مفتونًا بغموض الأنوثة والجنس الأنثوي نفسه (وهي سمة يقول إنه يشاركها مع الرجال في جميع القرون).

لكن فرويد كان يخشى أيضًا موضوع افتتانه. تكشف استعاراته مرارًا وتكرارًا عن مفاهيم داخل النفس عن الأعضاء التناسلية الأنثوية باعتبارها تهديدًا للفراغ والغياب والقارة المظلمة والقلق ، حيث لا يمكنك رؤية ما يحدث. كما أصر على أنه مدين بالتقدم في خط أبحاثه لمعرفته بالجنس الذكوري.بقدر ما هو معروف ، فإن فكرة أن الصبي سيشعر بالغيرة أيضًا من مهبل الفتاة وقدرتها على الإنجاب ، وأنها ستنجذب إلى الرجال على وجه التحديد لأنها لا تملك قضيبًا ، لم تخطر ببال فرويد.

لكن فرويد ، بصدقه النموذجي ، هو أول من أعرب عن عدم رضاه العميق وعدم اليقين بشأن نظرياته حول النساء وطبيعة تطورهن النفسي الجنسي.

في الواقع ، انتظر حتى عام 1931 لنشر "الجنس الأنثوي" ، مقالته الأولى حول هذا الموضوع. كان آنذاك يبلغ من العمر خمسة وسبعين عامًا. ربما كان يعتقد أنه في هذه المرحلة من الحياة ، كان هناك بالفعل سبب أقل للخوف من المرأة ، ولغزها الجنسي ونشر نظرياته عنها.

المحللون النفسيون الفرنسيون الذين شاركوا منذ فترة طويلة في قضايا النوع الاجتماعي (تأسست Société Psychanalytique de Paris في عام 1926) ، ومن بينهم أسماء مشهورة مثل Colette Chillan و Jeanine Chasseguet-Smirgel و Jacqueline Schaffer و Monique Courneu و Jacques André ، يفترض أن الذكر والأنثى غير موجودة ولا يمكن تحديدها بشكل مستقل عن بعضها البعض. المذكر والمؤنث هما متعارضان ، حيث أن قطبيهما ، كونهما معاكسين ومتكاملين ، ويوجد بينهما توتر مستمر ، يحددان البعد الذي تتحقق فيه الحياة الجنسية الناضجة. وبحسب جويس ماكدوغال: "إن القضيب والمهبل متكاملان. في حالة عدم وجود المهبل ، يصبح القضيب أداة قاسية تغتصب وتدمر وتشوه كل شيء حوله ، ويصبح المهبل ، الذي لا يكمله قضيب ، ثقبًا أسود يلتهم ويستهلك بشكل متزايد ".

منذ زمن فرويد ، الذي جادل بأن الفتاة الصغيرة صبي مخصي ، إلى يومنا هذا ، لكلا الجنسين ، "الجنس الآخر" هو أنثى. "المؤنث" هنا يعارض "الأم". يتعلق الأمر بالقدرة الجنسية الأنثوية على تجربة الفرح والسرور من الفعل الجنسي. الجزء الأكثر قمعًا لكلا الجنسين هو "الإثارة الأنثوية" - وهي مساحة تختلط فيها الأرواح والأجساد في نفس الوقت ، وتضيع الحدود (مما يسبب الكثير من المخاوف لدى الأشخاص من كلا الجنسين) ، ولكن أيضًا في نفس الوقت يتم معرفة الفرق بين الرجل والمرأة - الفرق بين الجنسين.

الصعوبات في قبول المؤنث في حد ذاتها لا يواجهها الرجال فحسب ، بل النساء أيضًا. كلاهما له أسبابه الخاصة لذلك. إن الحاجة إلى التحرر من الأم القديرة والمفترسة تثير في الرجال خوف الأنوثة الذي يختلط في ضميرهم وفقدهم مع الأم. من هنا تأتي تخيلات عميقة من الامتصاص ، اختفاء داخل تجويف الأم ، يثير الكراهية للمرأة الأم ، على المستوى السريري يتجلى في عدم القدرة على الانتصاب ، وسرعة القذف.

بالنسبة لكلا الجنسين خلال فترة المراهقة ، فإن الاكتشاف الكبير هو وجود المهبل. ليس لأن الفتيات يتجاهلن حقيقة أن لديهن تجويف ، أو أنهن يفتقرن إلى الإدراك الحسي لمساحاتهن الداخلية ، التي أيقظتها اضطرابات أوديب ؛ ولكن في الوقت نفسه ، على الجانب الآخر ، هناك آثار قديمة للاندماج مع جسد الأم وإغراء الأم في الفترة التكافلية. وفي الوقت نفسه ، فإن اكتساب المهبل الحقيقي للشهوة الجنسية ، واكتشاف القدرة الجنسية العميقة لهذا العضو الأنثوي ، لا يمكن أن يحدث إلا في علاقة المتعة الجنسية. لا تقول النساء أي شيء عن سعادتهن ، لأنه لا يمكن وصفه ، وغير قابل للتمثيل ، وربما شديد للغاية. لذا ، بمعنى ما ، النشوة الجنسية الأنثوية هي لغز.

الجنس الآخر ، سواء للرجل أو المرأة ، هو دائمًا أنثى. لأن القضيب هو نفسه للجميع. حتى الآن ، في بعض المناقشات ، يمكن للمرء أن يسمع أن "المذكر" يصر على الاندماج في "قضيبي" ، دون أي اعتبار أن "قضيبي" هو نقيض "المذكر"!

يمكن للكائن القضيبي النرجسي أن يقترن فقط بكائن "مخصي" ، وكيف يمكنه ألا يبتعد في خوف أو ازدراء أو كراهية عن "الأنثوية"؟

في الواقع ، منذ زمن فرويد ، حيث تم صد تعريف الأنثى من قبل الذكر ، أي من وجود القضيب - وهو عضو تشريحي مرئي وبالتالي قلق أكثر وضوحًا من الإخصاء ، فإن الأنثى حتى يومنا هذا تتميز بـ علامة عيب ونقص: قلة القضيب ، قلة الرغبة الجنسية المحددة ، عدم وجود كائن مثير مناسب (الأم ، وليس الأب ، لأن الأم تفضل ابنها) ، والحاجة إلى "نقص" البظر. يضاف إلى هذا ، كما تعلمون ، القصور النسبي للأنا الفائقة ، والقدرة على التسامي ، والتي تتبع منها مساهمة ضئيلة في الثقافة والحضارة. الاختراع الوحيد الذي يُفترض أن المرأة قادرة عليه هو النسج ، بناءً على نموذج شعر العانة ، لتكون قادرة على "إخفاء قصورها الجنسي الأصلي". الحمد لله ، توجد اليوم آراء مفادها أن النشاط الخلاق والإثمار لدى الرجال يدين بوجوده إلى عدم قدرتهم على الإنجاب.

ولكن عند دراسة أعمق للاختلافات بين الجنسين ، وجدنا أن فرويد يصف تطور السلوك الجنسي النفسي من خلال ثلاث تعارضات ثنائية: المعارضة "نشطة / سلبية" ؛ معارضة الكل أو لا شيء (قضيبي / مخصي) ؛ وأخيرًا ، معارضة "التمايز والتكامل" (المذكر / المؤنث) ، والتي يضعها في مرحلة البلوغ. وفي عام 1937 سوف يراجع هذه المعارضة الأخيرة ويقدم مساهمة مهمة في تطوير نظرية الجنسانية - سيحدد المعارضة الرابعة - "الازدواجية / رفض الأنوثة" في كلا الجنسين. هنا يمكن للمرء أن يتذكر الكونية الجنسية الشائعة الآن مثل ضبابية الحدود بين الجنسين.

من المهم جدًا أن تشير هذه المعارضة "ثنائية الميول الجنسية / رفض الأنوثة" وكل من أقطابها ، إذا أُخذت على حدة ، إلى إنكار التمايز بين الجنسين:

• من ناحية ، رفض الأنوثة ، وهو "لغز" مذهل ، حسب فرويد ، هو رفض لما هو أكثر غرابة في التفرقة بين الجنسين ، وهو الأكثر صعوبة في الاندماج في المنطق الشرجي أو القضيبي - الجنس الأنثوي.

• من ناحية أخرى ، إلى الحد الذي يلعب فيه الازدواجية النفسية دورًا تنظيميًا على مستوى التعريفات ، ولا سيما التعريفات المتقاطعة لصراع أوديب ، فإن وهم الازدواجية هو دفاع ضد تطور التمايز بين الجنسين على مستوى التناسل والعلاقات بين الجنسين.

لسوء الحظ ، لا يؤسس تحقيق الاختلاف بين الجنسين منبرًا للاستقرار والأمن ، وسيكون من المناسب التأكيد على أن ما يسميه فرويد "اللغز" هو التمايز بين الجنسين - الاعتراف بالاختلافات.

إذا ، وفقا ل سيمون دي بوفوار ، "المرأة لا تولد ، إنها تصبح" ، يمكن القول أيضًا أنه لا "الأنوثة" ولا "الذكورة" على مستوى الأعضاء التناسلية قد تحققت حتى الآن حتى في مرحلة البلوغ أثناء العلاقات الجنسية الأولى ، ولكنها غزو مستمر مرتبط بهجوم ليبيداني مستمر.

إن التمايز بين الجنسين على مستوى الجهاز العقلي لا ينتج بأي حال من الأحوال عن التحولات الجسدية وليس عن طريق الإثارة الجنسية التي تحدث أثناء البلوغ. مهدت الأوهام المراهقة من الاختراق المستمر المسرح. لكن سيكون من الضروري الانتظار ، كما تنتظر المرأة محبًا من أجل المتعة ، حتى تستيقظ "الأنوثة" التناسلية في جسدها - أيقظها الرجل. عندها ستظهر التجربة الحقيقية للتمايز الجنسي ، خلق كل من "الأنوثة" و "الذكورة".

ومع ذلك ، فإن الدوافع الجنسية القوية والحياة الجنسية ، المتجذرة في جوهر النشاط الجنسي البشري ، وبالنسبة لهم ، فإن الاختلاف بين الجنسين يدين بذروته ، فهناك عدو.هذا العدو يكمن في دفاعات حسود ، خاصة تلك التي نسميها "البراز" لتمييزها عن "anality" الضرورية لتنظيم مثال "أنا". الأشخاص ذوو الدفاعات البرازية يذلون النساء ويهينون الجنس الأنثوي ، وهو ما يثير ازدراءهم واشمئزازهم. هذه الدفاعات "تبرز" محرك الأقراص وموضوعه في ممارسات ضارة. هذه دفاعات تقلل من قيمة الجنس الأنثوي ، كما أنها تحرم الفعل الجنسي وتقلل من شأنه ، وتحوله إلى نشاط استهلاكي.

لكن الموقف الإيروتيكي يتطلب ، وتشابك الحياة مع دوافع الموت أمر ملزم! - قدر العنف ، وحتى القسوة ، كالرغبة والحنان. إذا استأصلنا البعد العدواني والانحرافات في الفعل الجنسي ، فستكون له عواقب ضارة ، وأحيانًا كارثية ، على النشاط الجنسي. اليوم يمكننا أن نلاحظ فقدان الرغبة الجنسية ، وزيادة الرغبة في النشاط الجنسي التراجعي ، والإدمان والاستجابات المتعددة ، والقلق من إزالة السمع ، وتفاقم الدفاعات الشرجية. في تجربتنا السريرية ، صادفنا أشخاصًا يعانون من البراغماتية الجنسية ، والتشنج المهبلي ، ونقص العلاقات الجنسية. لدينا نزعة مفرطة للنظر في العديد من الظواهر فقط من وجهة نظر تطور الأخلاق ، وهو تطور يمنح المرأة مزيدًا من الاستقلالية وحتى القوة ، ولكنه في الوقت نفسه يحرم الرجال من امتيازاتهم وسلطاتهم الذكورية.

لذلك من المهم الإصرار مرة أخرى على العمل الذهني المطلوب للقاء والمحافظة على العلاقات الجنسية بين الرجل والمرأة. العمل الذي يجب القيام به في حرفتنا مئات المرات - بسبب ثبات النمو الشحمي السريع والعنف الذي تمارسه الدفاعات على الذات. على النقيض من المنطق القضيبي الناتج عن قلق الإخصاء والموجود فقط لإنكار الأنثى أو السيطرة عليها أو تدميرها أو الهروب منها ، يتشكل الزوج بين الذكر والأنثى في الخلق المشترك ، في اكتشاف المؤنث ، والذي يمكن إحضاره إلى الوجود ليس بأي طريقة أخرى إلا من خلال غزو وسحب الدفاعات الشرجية من الرجل ، ومن المرأة - الدفاعات القضيبية. المذكر في الحبيب الذي يمنح المتعة ، إذا تمكن هو نفسه من التخلي عن دفاعاته الشرجية والقضيب ، يمكن أن يسمح له بالسيطرة على نموه الشحمي المستمر السريع ، وحمله إلى جسد المرأة. إذا حدث هذا ، لم يعد بإمكان الرجال أن يخافوا من النساء.

لكن لماذا يوجد عنف الغرائز؟ دعنا نجرؤ على القول: لأن هناك فضيحة أنثوية ، هذه الفضيحة - الماسوشية المثيرة - طلب أنثوي موجه إلى رجل - طلب بالعنف ، وإساءة لسلطة السيد.

إنه يجعل فتاة أوديب تتخيل: "أبي يؤلمني ، يضربني ، يغتصبني!" (مثل الخيال المكبوت "الطفل يُضرب" الذي وضع نظريته فرويد في عام 1919). وتقول العشيقة لعشيقها: "افعلوا معي ما تريدون ، امتلكوني ، اهزموني!" قد يكون أي شيء لا يطاق بالنسبة لـ "أنا" و "Super-I" هو بالضبط ما يساهم في المتعة الجنسية. إنه الثمن الذي يدفعه كل من المرأة والرجل ليكونا قادرين على إضعاف دفاعاتهما قبل مواجهة الحيوية.

تعرف النساء المعاصرات ، أو يشعرن ، أن "قلقهن الأنثوي" لا يمكن تهدئته أو حله بطريقة مرضية بمساعدة إدراك "النوع القضيبي" للمال ، والوظيفة ، والقدرة المطلقة للقضيب. إنهم يعرفون أو يشعرون أنه غير مرغوب فيه ، أو غير مرغوب فيه من قبل الرجل من الآن فصاعدًا ، يعيدهم إلى التجربة المؤلمة المتمثلة في انعدام الجنس ، أو إنكار الجنس الأنثوي ، مما أدى إلى جروح طفولة الفتيات الصغيرات. الذين يجبرون على التنظيم بطريقة قضيبية في مواجهة تجربة الإدراك ، فإن الاختلافات بين الجنسين. هذا هو المكان الذي يقع فيه قلق الإخصاء عند الإناث.

في نهاية حياته ، في عام 1937 ، تحدث فرويد عن شاريباد في دافع الموت ، الذي يعارض الحياة والحب ، ويخصص سيلا رفض المؤنث المتأصل في كلا الجنسين. إنها الصخرة التي تحطمت ضدها كل الجهود العلاجية. كتب في The Endless and Endless Analysis "رفض الأنثى … جزء من اللغز العظيم للجنس البشري". وحتى يومنا هذا يجب أن نعلن أن هذا "الرفض للجنس الأنثوي" يخلق قانونًا عامًا للسلوك البشري ويساهم في تكوين نموه العقلي.

افترض فرويد "نظرية مركزية القضيب" للتطور النفسي الجنسي - النظرية الجنسية للطفل من جنس واحد ، القضيب القضيبي. تخلق هذه النظرية تكتيكات دفاعية تحمي الفرد من اكتشاف الفرق بين الجنسين ووضع أوديب. يمكننا أن نقول أن العديد من الرجال والنساء يفضلون عدم معرفة أنهم ليسوا مثاليين ، حتى لا يواجهوا قيودهم الخاصة والحاجة إلى شيء آخر - لإدراك حياتهم الجنسية الناضجة والراشدة ، المحفوفة بالعديد من المخاطر ، ولكن لإضفاء المتعة.