وحيد ، أنت تمشي في الطريق إلى نفسك

2024 مؤلف: Harry Day | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 15:39

"وحيد ، أنت تسير في الطريق إلى نفسك!"

نيتشه "هكذا يتكلم زرادشت"

في الأعمال المتعلقة بالفلسفة وعلم النفس ، عند النظر في ظاهرة الوحدة ، إلى جانب هذا المفهوم ، يتم استخدام مصطلحات العزلة ، والغربة ، والعزلة ، والهجر. يستخدم بعض الباحثين هذه المفاهيم كمرادفات ، والبعض الآخر يميزها. من وجهة نظر موقف المؤلف من تأثير الوحدة على الشخص ، يمكن للمرء أن يتحدث عن ثلاثة مناهج مختلفة على الأقل. تتكون المجموعة الأولى من الأعمال التي يتم فيها التأكيد على مأساة الوحدة وعلاقتها بالقلق والعجز. توحد مجموعة أخرى الأعمال التي تنسب إلى الوحدة دون قيد أو شرط ، وإن كانت مؤلمة ، لكنها لا تزال وظيفة إبداعية تؤدي إلى النمو الشخصي والتميز. وأخيرًا الأعمال التي يميز مؤلفوها الشعور بالوحدة والعزلة والعزلة وفقًا لتأثيرات هذه الظواهر على الإنسان.

في رأي الفيلسوف القديم إبيكتيتوس ، "الوحدة في مفهومها تعني حرمان شخص ما من المساعدة وتركه لمن يريدون إيذائه". ولكن في نفس الوقت ، "إذا كان أحدهم بمفرده ، فهذا لا يعني أنه بمفرده ، كما لو كان أحدهم في حشد ، فهذا لا يعني أنه ليس بمفرده" [16 ، ص 243].

يميز المفكر البارز في القرن العشرين ، إريك فروم ، من بين الانقسامات الوجودية الأخرى ، عزلة الشخص ، وفي نفس الوقت ، علاقته بجيرانه. في الوقت نفسه ، يؤكد أن الشعور بالوحدة ينبع من إدراك المرء لتفرده ، وليس من هويته لأي شخص [13 ، ص 48]. "هذا هو إدراك الذات ككيان منفصل ، وإدراك قصر مسار حياته ، والوعي بأنه ولد بغض النظر عن إرادته وأنه سيموت ضد إرادته ؛ وعيه بالوحدة والغربة ، وعجزه أمام قوى الطبيعة والمجتمع - كل هذا يحول وجوده الوحيد المنعزل إلى عمل شاق حقيقي”[12 ، ص. 144 - 145]. يسمي فروم أعمق حاجة إنسانية بالحاجة إلى التغلب على اغترابه ، والذي يربطه بعدم القدرة على الدفاع عن نفسه والتأثير بنشاط على العالم. "الشعور بالوحدة الكاملة يؤدي إلى تدمير عقلي ، كما أن الجوع الجسدي يؤدي إلى الموت" - يكتب [11 ، ص. 40].

آرثر شوبنهاور هو أحد ألمع ممثلي الموقف الفلسفي الذي يدافع عن الدور الإيجابي للوحدة في حياة الإنسان: "لا يمكن لأي شخص أن يكون هو نفسه تمامًا إلا إذا كان وحيدًا …" [15 ، ص. 286]. بتتبع ديناميات العمر لتطور الحاجة إلى العزلة ، يلاحظ الفيلسوف بحق أن الوحدة بالنسبة للطفل الرضيع ، وحتى الشاب ، هي عقاب. في رأيه ، الميل إلى العزلة والوحدة هو العنصر الأصلي للإنسان الناضج والرجل العجوز ، نتيجة لنمو قوتهما الروحية والفكرية. Schopenhauer مقتنع تمامًا بأن الوحدة تثقل كاهل الأشخاص الفارغين: "وحده مع نفسه ، يشعر الفقراء بقذارة ، والعقل العظيم - بكل عمقها: باختصار ، يتعرف الجميع على نفسه كما هو" [15 ، ص. 286]. يعتبر شوبنهاور أن الانجذاب إلى العزلة والوحدة هو شعور أرستقراطي ويعلق بغطرسة: "كل رعاع مؤنس بشكل مثير للشفقة" [15 ، ص. 293]. الوحدة ، بحسب الفيلسوف ، هي نصيب جميع العقول المتميزة والأرواح النبيلة.

يغني الفيلسوف الألماني ف. نيتشه في خطاب زرادشت "العودة" الترنيمة المأساوية للوحدة: "أيها الوحدة! أنت وطني ، الوحدة! لقد عشت لفترة طويلة في البرية في أرض غريبة برية ، حتى لا أعود إليك بالدموع! " في نفس المكان ، يعارض أقنومين للوحدة: "شيء واحد هو الهجر ، وآخر هو العزلة …" [6 ، ص 131].

تسمع ملاحظة ثاقبة للوحدة في تأملات الفيلسوف الروسي ، الكاتب في. الشخص "منفرد" ".يصل شعور روزانوف بالوحدة إلى درجة من الخطورة لدرجة أنه يلاحظ بمرارة: "… تكمن ميزة غريبة في علم النفس لدي في هذا الشعور القوي بالفراغ من حولي - الفراغ والصمت والعدم في كل مكان وفي كل مكان - لدرجة أنني بالكاد أعرف ، بالكاد أصدق ، أنا بالكاد أعترف بأن الآخرين "معاصرين" لي "[7 ، ص 81]. معترفًا بحبه للوحدة البشرية ، يخلص في. ما زلت أفضل وحدي "[8 ، ص 56].

من وجهة نظر الفيلسوف الديني الروسي ن.أ.بيردييف ، فإن مشكلة الوحدة هي المشكلة الرئيسية للوجود البشري. يعتقد أن مصدر الشعور بالوحدة هو الوعي الأولي والوعي الذاتي. في كتابه "معرفة الذات" ، يعترف ن. أ. بيردييف أن الوحدة كانت مؤلمة له ، تمامًا كما يضيف نيتشه: "أحيانًا يبتهج الشعور بالوحدة ، مثل العودة من عالم غريب إلى عالمه الأصلي" [1 ، ص 42]. وفي التأملات التي تقول "لقد شعرت بالوحدة على وجه التحديد في المجتمع ، في التواصل مع الناس" ، "أنا لست في وطني ، وليس في موطن روحي ، في عالم غريب عني" تسمع أيضًا نغمات نيتشه. وفقًا لـ N. A. Berdyaev ، ترتبط الوحدة برفض العالم المعطى ، مع التنافر بين "أنا" و "ليس أنا": "لكي لا تكون وحيدًا ، عليك أن تقول" نحن "، وليس" أنا ". ومع ذلك ، يؤكد المفكر على قيمة الوحدة ، وتكمن قيمتها في حقيقة أنها "لحظة الوحدة التي تولد الشخصية ، والوعي الذاتي للشخصية" [2 ، ص 283]. في انسجام مع بيردييف ، تبدو سطور إيفان إيلين ، الذي يعتبره الخبراء أحد أكثر المفكرين الروس إدراكًا ، "في العزلة ، يجد الإنسان نفسه ، قوة شخصيته ومصدر الحياة المقدس" [5 ، ص. 86]. ومع ذلك ، فإن تجربة شخصيتي ، وخصوصيتي ، وفرادي ، واختلافي مع أي شخص أو أي شيء في العالم حاد ومؤلِم: والتفرد ، لكنني أيضًا أتوق إلى مخرج من الوحدة ، والشوق للتواصل ليس مع شيء ، بل مع آخر ، معك ، معنا "[2 ، ص 284].

اعتبر الفيلسوف والكاتب الفرنسي ج.ب.سارتر ، كنقطة انطلاق للوجودية ، فكرة أنه "إذا لم يكن هناك إله ، فكل شيء مسموح به" ، التي طرحها ف. دوستويفسكي في فم أحد الأخوة كارامازوف يربط بين مفهومي الوحدة والحرية: "… إذا لم يكن الله موجودًا ، وبالتالي تم التخلي عن الشخص ، فليس لديه ما يعتمد عليه في نفسه أو في الخارج. نحن وحدنا ولا عذر لنا. هذا ما أعبر عنه بالكلمات: الإنسان محكوم عليه بالحرية "[9 ، ص 327].

يستخدم المعالج النفسي الأمريكي الشهير إروين يالوم مفاهيم العزلة والوحدة بالتبادل ويسلط الضوء على العزلة الشخصية والداخلية والوجودية. يالوم كتب يالوم [17 ، ص 398]: "إن العزلة الشخصية ، التي تُختبر عادةً كوحدة ، هي العزلة عن الأفراد الآخرين". أسباب العزلة الشخصية ، فهو يعتبر مجموعة واسعة من الظواهر من العوامل الجغرافية والثقافية إلى خصائص الشخص الذي يعاني من مشاعر الصراع فيما يتعلق بأحبائه. العزلة الشخصية ، بحسب يالوم ، هي "عملية يفصل فيها الشخص أجزاءً من نفسه عن بعضها البعض" [17 ، ص 399]. يحدث هذا نتيجة للتوجه المفرط نحو أنواع مختلفة من الالتزامات وعدم الثقة في مشاعر المرء ورغباته وأحكامه. يطلق يالوم مجازيًا على العزلة الوجودية وادي الوحدة ، معتقدًا أنها انفصال الفرد عن العالم. باتباع الفلاسفة الوجوديين ، يربط هذا النوع من الوحدة بظواهر الحرية والمسؤولية والموت.

إن كتاب هايدجر "عالم الوجود عالم مشترك" [14 ، ص 118] يبعث على التفاؤل ويشجع. لكن بعد ذلك ببضع فقرات ، تتعثر في سطور تبدو متناقضة في الإدراك الأول ، متنافرة مع الفرضية السابقة: "عزلة الحضور هي أيضًا حدث في العالم" [14 ، ص 120]. إنه يضع كل شيء في مكانه من إسناد هايدجر لظاهرة الوحدة إلى نمط معيب من التعايش.يصرح الفيلسوف ، بدون أي أثر للندم أو الحزن أو اللوم ، أن "الحضور يكون عادة وغالبًا في أوضاع معيبة من الرعاية. أن أكون مؤيدًا ، وضدًا ، وبدون صديق ، وأن يمر كل منكما الآخر ، ولا يكون له أي علاقة ببعضه البعض ، هي طرق ممكنة للعناية "[14 ، ص 121]. يعتقد هايدجر أن حقيقة أن "حالة ثانية لشخص أو ربما عشرة من هذا القبيل حدثت بجواري" ليست بأي حال ضمانًا للخلاص من الوحدة. كتب نيتشه عن هذا الأمر بهذه الطريقة: "… في الحشد كنت مهجورًا معي أكثر من أي وقت مضى" [6 ، ص 159]. يردد ثورو حرفياً كلا المؤلفين: "إننا غالبًا ما نكون بمفردنا بين الناس أكثر من كوننا في هدوء غرفنا" [10 ، ص 161]. يبدو بديهيًا أن "الوحدة في الحشد" تصبح ممكنة على وجه التحديد لأن التواجد المشترك يحدث "في حالة من اللامبالاة والغربة". "هذا هو الشعور بالوحدة في عالم الأشياء ، في العالم الموضوعي" ، كتب ن. بيردييف عن هذا [2 ، ص 286]. تصبح اللامبالاة أو الخلل في الحياة اليومية مع بعضنا البعض عقبة أمام القضاء على الشعور بالوحدة. ومع ذلك ، وفقًا لهيدجر ، لا يزال أساس الوجود هو الوجود اليومي للناس في العالم [14 ، ص 177].

ويرى السيد بوبر أن "هناك نوعان من الوحدة وفقًا لما توجه إليه". هناك الشعور بالوحدة ، الذي يسميه بوبر مكانًا للتطهير ويعتقد أنه لا يمكن للإنسان الاستغناء عنها. ولكن يمكن أن تكون الوحدة أيضًا "معقلًا للانفصال ، حيث يجري الشخص حوارًا مع نفسه ليس من أجل التحقق من نفسه وفحص نفسه قبل مقابلة ما ينتظره ، ولكن في حالة سكر الذات يفكر في تكوين روحه ، فهذا هو سقوط حقيقي للروح ، انزلاقه إلى الروحانية "[4 ، ص 75]. أن تكون وحيدًا يعني أن تشعر "واحدًا على واحد مع العالم ، الذي أصبح … غريبًا وغير مريح" ، كما يعتقد إم. بوبر. في رأيه ، "في كل عصر ، تكون الوحدة أكثر برودة وأكثر حدة ، ويصعب الهروب منها أصعب وأصعب" [3 ، ص 200].

في وصفه للحالة الراهنة للإنسان ، يصفه بوبر بشكل شعري بأنه "اندماج غير مسبوق للتشرد الاجتماعي والكوني ، والخوف من الحياة والخوف من الحياة بمعنى حياة الوحدة التي لا مثيل لها" [3 ، ص 228]. الخلاص من اليأس من الوحدة ، والتغلب على الإحساس الممزق لكل من "لقيط الطبيعة" و "المنبوذ بين العالم البشري الصاخب" يفكر بوبر في رؤية خاصة للعالم يقوم عليها مفهوم "بين" - " المكان الحقيقي وحامل الكائن بين البشر ". "عندما يتعرف الشخص المنعزل على الآخر في كل خصوصياته على أنه نفسه ، فهذا يعني ، كشخص ، وسوف يخترق هذا الآخر من الخارج ، عندها فقط سوف يخترق هذا الاجتماع المباشر والمتغير ووحدته "[3 ، ص 229].

فهرس

1. Berdyaev N. A. معرفة الذات (تجربة السيرة الذاتية الفلسفية). - م: العلاقات الدولية ، 1990. - 336 ص.

2. Berdyaev N. A. الذات وعالم الأشياء: تجربة فلسفة العزلة والتواصل / الروح والواقع. - م: أست موسكو: خانيتل ، 2007. - ص 207 - 381..

3. بوبر م. مشكلة الإنسان / صورتان من الإيمان: مترجم من الألمانية / إد. PS Gurevich، S. Ya. ليفيت ، S. V. ليزوفا. - م: جمهورية ، 1995. - ص 157 - 232.

4. Buber M. أنا وأنت / صورتان للإيمان: مترجم من الألمانية / إد. PS Gurevich، S. Ya. ليفيت ، S. V. ليزوفا. - م: ريسبوبليكا ، 1995. - ص 15 - 124.

5. إلين أ. أنا أدقق في الحياة. كتاب الفكر. - م: إيكسمو ، 2007. - 528 ص.

6. نيتشه ف. هكذا تكلم زرادشت / يعمل في مجلدين. المجلد 2 / لكل. معها. شركات ، إد. و إد. ملاحظة. ك. سفاسيان. - م: ميسل ، 1990 - 832 ص.

7. Rozanov V. V. الميتافيزيقيا المسيحية. - م: OOO "دار نشر AST" - 2000. - 864 صفحة.

8. Rozanov V. V. انفرادي / أشغال - م: روسيا السوفيتية - 1990. - ص 26 - 101.

9. سارتر ج. الوجودية هي الإنسانية / شفق الآلهة. - م: دار نشر الأدب السياسي - 1990. - ص 319 - 344.

10. Thoreau G. D. والدن ، أو الحياة في الغابة. - م: دار النشر "العلوم" 1980. - 455 ق.

11. فروم إي الهروب من الحرية / بير. من الانجليزية ج. شيفينيك ، ج. Novichkova - M.: مشروع أكاديمي ، - 2007. - 272 ص.

12. فروم إي فن الحب // في الكتاب. روح الإنسان / لكل. من الانجليزية TI Perepelova - M.: Republic، - 1992. - ص 109 - 178.

13. فروم إي مان لنفسه. دراسة المشكلات النفسية للأخلاق / لكل. من الانجليزية لوس انجليس تشيرنيشيفا. - مينسك: كوليجيوم ، - 1992. - 253 ص.

14. هيدجر م الكينونة والوقت / لكل. معه. في. ببيخين - SPb.: "علم" ، - 2006 ، 453 ص.

15. شوبنهاور أ.تحت حجاب الحقيقة: سبت. يعمل. - سيمفيروبول: رينوم ، - 1998. - 496 ص.

16. ابكتيتوس. الأحاديث / فطنة الحكمة. - سيمفيروبول: رينوم ، 1998. - ص.89-340.

17. Yalom I. العلاج النفسي الوجودي / Per. من الانجليزية ت. دربكينا. - م: شركة مستقلة "كلاس" ، 1999. - 576 ص.